亦稱“文定”、“通書”。俗稱“送定”、“過定”、“定聘”、“小聘”、“小定”等。古代婚姻“六禮”之三。是男家問名後將占卜得吉的訊息通知女家的禮儀。也是定婚階段的主要禮儀。男家如卜得吉兆，決定締結婚姻，便以雁等為禮物，使媒人告知女家，然後雙方交換婚書，分別開明男女正式所庚、生辰八字、兩家三代及主婚人姓名、榮銜、里居等。其“門當戶對”的意義十分明顯。《唐律》等所稱“報婚書”，即納吉而女家男家答應定婚的書契。宋代民間稱“過細帖”，“定親”等，都是訂定婚約之意，均屬“納吉”的內容。宋朱熹《家禮》將納吉併入納徵，此後兩禮常一併進行。納吉早期以雁為禮，後世隨婚姻的買賣性質的發展，逐漸以首飾、綵綢、食品等為禮物。通常，男家長輩親屬與媒人一起至女家，相看家庭與人品，長輩並須給女子一定的錢，作為見面禮，稱為“相親”。《儀禮·士昏禮》：“納吉用雁，如納采禮。”鄭玄注：“歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，昏姻之事，於是定。”賈公彥疏：“未卜時，恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。”廟，祖廟；納吉，指女家得到男家占卜得吉的喜訊。宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：“男家以草帖問卜，或禱懺，得吉無克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。然後過細帖，又謂‘定帖’。帖中敘男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時生，父母或在堂，或不在堂，或書主婚何位尊長，......女家回定帖，亦如前開寫，及議親第幾位娘子，年甲月日吉時生，具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用帳幔等物，及隨嫁田土、財產、宅舍、房廊、山園等。其伐柯人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤、安定帖送過，方為定論。然後男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之相親。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，則以金釵插於冠髻中，名曰插釵。若不如意，則磅綵緞兩匹，謂之壓驚，則婚事不諧矣。既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往女家報定。若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶及段匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣簇蓋酒上......送往。女家接定禮合，於宅堂中備香燭酒果，告盟三界，然後請女親家夫婦雙全者開合，其女氏即於當日備回定禮物，以紫羅及顏色段匹，珠翠須掠，皂羅巾段，金玉帕環，七寶巾環，篋帕鞋襪女工答之。更以元（原）送茶餅果物，以四方回送，羊酒亦以一半回之一......自送定之後，全憑媒氏往來，朔望傳語。”
亦稱“文定”、“通書”。俗稱“送定”、“過定”、“定聘”、“小聘”、“小定”等。古代婚姻“六禮”之三。是男家問名後將占卜得吉的訊息通知女家的禮儀。也是定婚階段的主要禮儀。男家如卜得吉兆，決定締結婚姻，便以雁等為禮物，使媒人告知女家，然後雙方交換婚書，分別開明男女正式所庚、生辰八字、兩家三代及主婚人姓名、榮銜、里居等。其“門當戶對”的意義十分明顯。《唐律》等所稱“報婚書”，即納吉而女家男家答應定婚的書契。宋代民間稱“過細帖”，“定親”等，都是訂定婚約之意，均屬“納吉”的內容。宋朱熹《家禮》將納吉併入納徵，此後兩禮常一併進行。納吉早期以雁為禮，後世隨婚姻的買賣性質的發展，逐漸以首飾、綵綢、食品等為禮物。通常，男家長輩親屬與媒人一起至女家，相看家庭與人品，長輩並須給女子一定的錢，作為見面禮，稱為“相親”。《儀禮·士昏禮》：“納吉用雁，如納采禮。”鄭玄注：“歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，昏姻之事，於是定。”賈公彥疏：“未卜時，恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。”廟，祖廟；納吉，指女家得到男家占卜得吉的喜訊。宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：“男家以草帖問卜，或禱懺，得吉無克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。然後過細帖，又謂‘定帖’。帖中敘男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時生，父母或在堂，或不在堂，或書主婚何位尊長，......女家回定帖，亦如前開寫，及議親第幾位娘子，年甲月日吉時生，具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用帳幔等物，及隨嫁田土、財產、宅舍、房廊、山園等。其伐柯人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤、安定帖送過，方為定論。然後男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之相親。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，則以金釵插於冠髻中，名曰插釵。若不如意，則磅綵緞兩匹，謂之壓驚，則婚事不諧矣。既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往女家報定。若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶及段匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣簇蓋酒上......送往。女家接定禮合，於宅堂中備香燭酒果，告盟三界，然後請女親家夫婦雙全者開合，其女氏即於當日備回定禮物，以紫羅及顏色段匹，珠翠須掠，皂羅巾段，金玉帕環，七寶巾環，篋帕鞋襪女工答之。更以元（原）送茶餅果物，以四方回送，羊酒亦以一半回之一......自送定之後，全憑媒氏往來，朔望傳語。”