名塔——心靈歸屬 有寺必有塔，它與佛教文化一脈相承。當你觀名山、賞名寺、看名人後，不得不一睹與名寺相依相連，一脈相承的海會塔了。 “海”在佛經中有眾多的意思，海會是佛經中的常用譬喻，指佛教聖眾會合之處。德行之深與數目之多，譬如大海。《華嚴玄疏》卷一曰：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。”“海會”用作墓的總名時，取海眾同會一穴之義。故海會塔也叫“普同塔”，指眾僧的納骨塔。 供奉舍利的塔是神聖的。在漢傳佛教的傳統裡，舍利與經典都是法的象徵。它代表正法，代表戒，定，慧“三學”，是神聖的。佛教徒對舍利塔膜拜，可以提醒自己，必須勤修。 據記者採訪得知，1924年，已84歲高齡的華亭寺住持虛雲大師修建了7座海會塔，次年又重修金山祖塔及七錦塔共計16座。在昆明現在的舍利塔有100餘座，其中最著名的就包括華亭寺虛雲大師舍利塔。 現今世界各地的佛塔，都是非常實用的，不僅可以供奉僧俗眾人的靈骨，也可在塔內舉行宗教活動或儀式。人們都以能將靈骨存放於寺院的佛塔內為榮，因為寺院本是人間的一塊淨土，遠離世俗塵囂的紛擾，而在寺內的海會塔更因其神聖性而被看作是人間淨土中的淨土。如果能將靈骨存放其間更能讓心靈和肉體徹底淨化和昇華。這才是真正意義上的“入土為安”！ 虛雲法師擔任華亭寺的方丈之後，正是出於對舍利塔的認識和考慮，決定修建納骨塔。他按照中國傳統地理學觀念以及佛教的有關規定，尤其是根據晉郭璞《葬經》所言：“福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辯其主客。山欲其凝，水欲其澄”等中國傳統喪葬習俗的指導思想，親自選址修建了納骨塔，取名“海會塔”。意為希望僧俗眾人德行深廣，圓寂之後，在這人間淨土中的淨土裡，繼續以生命的另外一種存在形式去體悟佛法智慧。 據瞭解，華亭寺海會塔建成後，虛雲大師為自己在塔中留了一個位置，希望自己圓寂之後，將舍利存於塔中供奉。 當年的老塔在歷史的長河與歲月的變遷中，已顯得有些破損。如今你所觀仰的海會塔，即目前新建的海會塔“東苑”，這是時間文寶庫中永不凋謝的生命之樹。 今天，呈現在遊人面前的海會塔“東苑”，它不僅融歷史文化和旅遊為一體，也美化了我們生活的環境，保護了自然資源，更讓人們在一天的西山遊玩中得到心靈的淨化和昇華，儼然將生命的尊貴與名山、名寺、名人、名塔所造就的尊貴歷史完美結合在了一起，這不正是人與自然的完美結合嗎？
名塔——心靈歸屬 有寺必有塔，它與佛教文化一脈相承。當你觀名山、賞名寺、看名人後，不得不一睹與名寺相依相連，一脈相承的海會塔了。 “海”在佛經中有眾多的意思，海會是佛經中的常用譬喻，指佛教聖眾會合之處。德行之深與數目之多，譬如大海。《華嚴玄疏》卷一曰：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。”“海會”用作墓的總名時，取海眾同會一穴之義。故海會塔也叫“普同塔”，指眾僧的納骨塔。 供奉舍利的塔是神聖的。在漢傳佛教的傳統裡，舍利與經典都是法的象徵。它代表正法，代表戒，定，慧“三學”，是神聖的。佛教徒對舍利塔膜拜，可以提醒自己，必須勤修。 據記者採訪得知，1924年，已84歲高齡的華亭寺住持虛雲大師修建了7座海會塔，次年又重修金山祖塔及七錦塔共計16座。在昆明現在的舍利塔有100餘座，其中最著名的就包括華亭寺虛雲大師舍利塔。 現今世界各地的佛塔，都是非常實用的，不僅可以供奉僧俗眾人的靈骨，也可在塔內舉行宗教活動或儀式。人們都以能將靈骨存放於寺院的佛塔內為榮，因為寺院本是人間的一塊淨土，遠離世俗塵囂的紛擾，而在寺內的海會塔更因其神聖性而被看作是人間淨土中的淨土。如果能將靈骨存放其間更能讓心靈和肉體徹底淨化和昇華。這才是真正意義上的“入土為安”！ 虛雲法師擔任華亭寺的方丈之後，正是出於對舍利塔的認識和考慮，決定修建納骨塔。他按照中國傳統地理學觀念以及佛教的有關規定，尤其是根據晉郭璞《葬經》所言：“福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辯其主客。山欲其凝，水欲其澄”等中國傳統喪葬習俗的指導思想，親自選址修建了納骨塔，取名“海會塔”。意為希望僧俗眾人德行深廣，圓寂之後，在這人間淨土中的淨土裡，繼續以生命的另外一種存在形式去體悟佛法智慧。 據瞭解，華亭寺海會塔建成後，虛雲大師為自己在塔中留了一個位置，希望自己圓寂之後，將舍利存於塔中供奉。 當年的老塔在歷史的長河與歲月的變遷中，已顯得有些破損。如今你所觀仰的海會塔，即目前新建的海會塔“東苑”，這是時間文寶庫中永不凋謝的生命之樹。 今天，呈現在遊人面前的海會塔“東苑”，它不僅融歷史文化和旅遊為一體，也美化了我們生活的環境，保護了自然資源，更讓人們在一天的西山遊玩中得到心靈的淨化和昇華，儼然將生命的尊貴與名山、名寺、名人、名塔所造就的尊貴歷史完美結合在了一起，這不正是人與自然的完美結合嗎？