在修羅鬼闕敗亡後，劇情出現兩個重要的轉折點，其一是海蟾尊陰謀正式確立，開始迫害素還真、靖滄浪等正道人士，其二是槐破夢接管隳魔一脈，並得騶山棋一之助，成立胤天皇朝。在內憂外患交迫之下，必須出現一個能滿足三個條件的人物，順勢推動局勢發展：其一，與海蟾尊協議，於魔城滅後賜予三教兵權；其二，於素還真、靖滄浪被構陷的當下，擔任三教公審的主審官，處理制裁型組織所無法兼顧的案件；第三，重新統整散亂的明巒與正道勢力，對抗胤天皇朝的連番進逼。
編劇接到指令後，綜合以上設計需求，並在人物屬性上略作更動，於是乎，出身儒門四大名鋒，同時獲得佛、道兩脈認可的三教仲裁，步出扇宇定鋒坡，於訟星臺驚現塵寰。 詩號脫胎自《孟子·告子》的「生於憂患、死於安樂」融合佛教「生老病死」之說而稍作變化，增加「淡泊而逸於老、痴迷而溺於病」之悟，進而體察世間眾業存苦，方知六凡(六道)概念的建立，便是普世認定善惡標準的寓意。此詩所呈現的，即是身為三教仲裁的憂患深所秉持的理念與人生哲學。
編劇把憂患深設想為一個在官僚體制中的人物，官場呆久了，應對、心態自是與江湖中人不同。江湖中人看重人情義理、正直敢言，卻易成為海蟾尊攻擊的弱點，但這招對憂患深是沒用的。對比之前海蟾尊的強勢，憂患深的回擊不落痕跡，海蟾尊有時只得摸摸鼻子，不再多言。 六凡滅劍
憂患深雖出身儒門，卻也通曉佛、道精義，因此編劇突發奇想，改佛教六凡(六道)概念為底，融合四苦(生老病死)三聚(惑業苦)來設計憂患深的劍訣，前三路為天、人、修羅，使用時仍融會儒門風範，末三路則以餓鬼、畜生、地獄為名，走奇詭路線，突顯憂患深劍路之多變。
其實在設計末三路時，編劇還在為餓鬼、畜生等直白的詞語糾結，但最後仍決定以此為名，一來末三路本來就不是走正規路線，二來使用末三路時，憂患深可以名正言順的朝對手爆粗口……
滅凡超聖
為了搭配三教仲裁這個地位，兵器名稱採取佛道融合，「凡」指六凡(六道)，「超聖」則脫胎自《老子》第十九章所提「絕聖棄智」，與「滅凡」搭配，即有超脫之意；兵器的外形則緊扣儒家特質，在編劇的設計中，儒門四鋒對應四書，而滅凡超聖所對應的就是《孟子》因此編劇特別指定劍上要有「孟」字，且拔劍時會拆解成「子」與「皿」兩部分。
在修羅鬼闕敗亡後，劇情出現兩個重要的轉折點，其一是海蟾尊陰謀正式確立，開始迫害素還真、靖滄浪等正道人士，其二是槐破夢接管隳魔一脈，並得騶山棋一之助，成立胤天皇朝。在內憂外患交迫之下，必須出現一個能滿足三個條件的人物，順勢推動局勢發展：其一，與海蟾尊協議，於魔城滅後賜予三教兵權；其二，於素還真、靖滄浪被構陷的當下，擔任三教公審的主審官，處理制裁型組織所無法兼顧的案件；第三，重新統整散亂的明巒與正道勢力，對抗胤天皇朝的連番進逼。
編劇接到指令後，綜合以上設計需求，並在人物屬性上略作更動，於是乎，出身儒門四大名鋒，同時獲得佛、道兩脈認可的三教仲裁，步出扇宇定鋒坡，於訟星臺驚現塵寰。 詩號脫胎自《孟子·告子》的「生於憂患、死於安樂」融合佛教「生老病死」之說而稍作變化，增加「淡泊而逸於老、痴迷而溺於病」之悟，進而體察世間眾業存苦，方知六凡(六道)概念的建立，便是普世認定善惡標準的寓意。此詩所呈現的，即是身為三教仲裁的憂患深所秉持的理念與人生哲學。
編劇把憂患深設想為一個在官僚體制中的人物，官場呆久了，應對、心態自是與江湖中人不同。江湖中人看重人情義理、正直敢言，卻易成為海蟾尊攻擊的弱點，但這招對憂患深是沒用的。對比之前海蟾尊的強勢，憂患深的回擊不落痕跡，海蟾尊有時只得摸摸鼻子，不再多言。 六凡滅劍
憂患深雖出身儒門，卻也通曉佛、道精義，因此編劇突發奇想，改佛教六凡(六道)概念為底，融合四苦(生老病死)三聚(惑業苦)來設計憂患深的劍訣，前三路為天、人、修羅，使用時仍融會儒門風範，末三路則以餓鬼、畜生、地獄為名，走奇詭路線，突顯憂患深劍路之多變。
其實在設計末三路時，編劇還在為餓鬼、畜生等直白的詞語糾結，但最後仍決定以此為名，一來末三路本來就不是走正規路線，二來使用末三路時，憂患深可以名正言順的朝對手爆粗口……
滅凡超聖
為了搭配三教仲裁這個地位，兵器名稱採取佛道融合，「凡」指六凡(六道)，「超聖」則脫胎自《老子》第十九章所提「絕聖棄智」，與「滅凡」搭配，即有超脫之意；兵器的外形則緊扣儒家特質，在編劇的設計中，儒門四鋒對應四書，而滅凡超聖所對應的就是《孟子》因此編劇特別指定劍上要有「孟」字，且拔劍時會拆解成「子」與「皿」兩部分。