首先，農民的界定是什麼？如果只是從事農業生產的話，江戶時代以前的武士也會從事農業生產的，他們算不算農民呢？再者，起義的界定又是什麼，只是反抗統治者？還是推翻統治者？
日本歷史上，最接近農民起義的便是戰國時代的“加賀一向一揆”了，在這場動亂中，加賀國的守護富樫政親被害，加賀國失去了最高統治者，進入了由地方中小領主一同共治的局面。
富樫氏本是加賀國的地方豪強，是鎌倉幕府時期加賀國守護北條氏的家臣，鎌倉幕府滅亡以後，繼任者室町幕府提拔了富樫氏，將守護職位賜給了他們。
到了室町幕府中期以後，日本京都爆發了“應仁·文明之亂”，日本從此進入了戰國時代。在應仁·文明之亂中，日本各地的守護都彙集到了京都，分成了東軍、西軍兩個派系展開激戰，當時加賀國的守護富樫政親與弟弟富樫幸千代為了爭奪守護職位，也分別加入了東、西軍作戰。
當時日本佛教諸宗派之一“淨土真宗（一向宗）”在加賀國傳教，一向宗的僧人們在各地都建立起了名為“道場”的機構，信仰一向宗的武士、商人、農民們都會以道場為中心，分別聚集在屬於自己的道場內。一向宗的道場，最終成為了左右加賀國局勢的一顆重要棋子。
同世俗權力中有紛爭一樣，一向宗的內部在傳教的過程中也分裂為了“本願寺派”與“專修寺派”，本願寺的寺院與道場站在了富樫政親的一邊，而專修寺的寺院則站在了弟弟富樫幸千代一邊。最終，本願寺支援的富樫政親取得了勝利，將弟弟驅逐。
不過，富樫政親很快就開始警惕起加賀國的宗教勢力，便聯合原本的敵人專修寺想要驅逐本願寺的勢力，結果本願寺發起的“一向一揆”擊敗了富樫政親，逼迫守護富樫政親自盡，加賀國自此進入了由一向宗寺院與地方領主公治的“百姓之國”。
需要注意的是，雖然一向一揆自治的加賀國有著“百姓之國”的頭銜，但是絕對不是民主共和制度。富樫政親死後，加賀國實質上的“守護”其實是本願寺下派到加賀國的僧官，這些僧官的權力雖然並沒有守護那麼大，與地方武士也沒有締結主從關係，但是卻能夠靠著“道場”將加賀國給牢牢控制。所謂“百姓之國加賀國”，本質上只是一個驅逐了大領主後，由中下層領主與寺院共治的國度，這些地方領主與寺院都屬於地主階級，階級矛盾依舊存在，治理國家更是與百姓沒有關係。
首先，農民的界定是什麼？如果只是從事農業生產的話，江戶時代以前的武士也會從事農業生產的，他們算不算農民呢？再者，起義的界定又是什麼，只是反抗統治者？還是推翻統治者？
日本歷史上，最接近農民起義的便是戰國時代的“加賀一向一揆”了，在這場動亂中，加賀國的守護富樫政親被害，加賀國失去了最高統治者，進入了由地方中小領主一同共治的局面。
富樫氏本是加賀國的地方豪強，是鎌倉幕府時期加賀國守護北條氏的家臣，鎌倉幕府滅亡以後，繼任者室町幕府提拔了富樫氏，將守護職位賜給了他們。
到了室町幕府中期以後，日本京都爆發了“應仁·文明之亂”，日本從此進入了戰國時代。在應仁·文明之亂中，日本各地的守護都彙集到了京都，分成了東軍、西軍兩個派系展開激戰，當時加賀國的守護富樫政親與弟弟富樫幸千代為了爭奪守護職位，也分別加入了東、西軍作戰。
當時日本佛教諸宗派之一“淨土真宗（一向宗）”在加賀國傳教，一向宗的僧人們在各地都建立起了名為“道場”的機構，信仰一向宗的武士、商人、農民們都會以道場為中心，分別聚集在屬於自己的道場內。一向宗的道場，最終成為了左右加賀國局勢的一顆重要棋子。
同世俗權力中有紛爭一樣，一向宗的內部在傳教的過程中也分裂為了“本願寺派”與“專修寺派”，本願寺的寺院與道場站在了富樫政親的一邊，而專修寺的寺院則站在了弟弟富樫幸千代一邊。最終，本願寺支援的富樫政親取得了勝利，將弟弟驅逐。
不過，富樫政親很快就開始警惕起加賀國的宗教勢力，便聯合原本的敵人專修寺想要驅逐本願寺的勢力，結果本願寺發起的“一向一揆”擊敗了富樫政親，逼迫守護富樫政親自盡，加賀國自此進入了由一向宗寺院與地方領主公治的“百姓之國”。
需要注意的是，雖然一向一揆自治的加賀國有著“百姓之國”的頭銜，但是絕對不是民主共和制度。富樫政親死後，加賀國實質上的“守護”其實是本願寺下派到加賀國的僧官，這些僧官的權力雖然並沒有守護那麼大，與地方武士也沒有締結主從關係，但是卻能夠靠著“道場”將加賀國給牢牢控制。所謂“百姓之國加賀國”，本質上只是一個驅逐了大領主後，由中下層領主與寺院共治的國度，這些地方領主與寺院都屬於地主階級，階級矛盾依舊存在，治理國家更是與百姓沒有關係。