在以韓少功為代表的一批“尋根文學”倡導者們看來，中國傳統文化有“規範”和“不規範”之分，他們認為傳統文化中更多需要肯定和弘揚的是“不規範”的、存在於野史、傳說、邊地風俗以及道家思想和禪宗哲學中的文化精華，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而對以儒家學說為核心的、被體制化了的“規範”文化，則持拒斥、否定、批判的態度。相對於“三王”系列對傳統文化精華的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》則以強烈的“尋根”意識，探尋文化規範對自由生命的制約，拷問“規範”狀態下人類生命和人類文明由起源向末日退化的形態，從中發掘出人性中的惰性和冥頑不化的國民劣根性，也完成對傳統文化的一次批判。

　　韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象徵、寓言的方式，透過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落後的民族文化形態。作品以白痴丙崽為主人公，透過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統文化的某種畸形病態的思維方式，表達了作家對傳統文化的深刻反思與批判。 韓少功透過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態的文化惰性，明顯地表現了對傳統文化持否定批判的態度。韓少功基本上屬於一個寫實的作家，但由於他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象徵等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文字塗抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，“尋根小說”大都採取一種貌似傳統寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個例外。