隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於巖穴砍柴。不論早期還是後期，隱者總的說來都是弱者。他們既不能面對現實拍案而起，或奮而反抗，或鑽營求進，只好退隱，但卻有更多的時間從事文學藝術等創作。他們或過著悠閒的田園生活，或結廬于山林之中，所以中國的田園詩和山水畫特盛。。歷來學者對隱士都是持反對態度的，認為隱士逃避現實，應負國家衰亡之責。當然，隱逸不宜提倡，年輕人隱逸不僅不宜提倡，還應加以反對。但隱逸者所創造出燦爛豐富的文化卻不容否定。而且，隱逸的根源在政治渾濁和強權統治，應該鞭撻的正是這一批獨夫民賊和卑鄙之徒

當然強者可以反抗，雖失敗也不要緊。弱者呢？只好退隱，總比同流合汙要好。

隱士表面上超脫，在意識形態上也表現出超脫，實則內心都有無窮的痛苦。

清新，質樸的詩風，其飄逸、灑脫的

中國文化意義上的“隱士”，是有著“扶蒼生，濟天下”的雄心壯志的文人墨客，但他們終究是文人，當夢想與現實相碰撞，夢想便終成泡影，孤寂、苦悶、憂鬱、彷徨、憤滿，萬種情愫交織在了一起，毀滅了他們原先的志願，卻糅合成了以擺脫社會黑暗現實的新的理想，

華夏道家哲學術語，指民間教育家。辭典釋義 ：舊指隱居的人；借指因對某事物不關心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者；指有條件·有機會擔任領導職務而不擔任，或已經擔任領導職務卻辭退的在某一學科有一定影響的學者。

“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於巖穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，不可皆稱為隱士。

研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關係，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。

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著名隱士

陶淵明雖沒有以“招隱”為題的詩篇，但他的詩卻達到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。這樣的“隱逸詩”，真是到了超凡脫俗的地步。

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