1.此句是《周易·繫辭上傳》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者運用陰陽學說，對易道體用之妙的闡述.故朱熹對本章的評註是：“此章言道之體用，不外乎陰陽”。（這裡的“體”，指的是本體、本性；“用”，指的是功用、效用。“體”、“用”關係就是基礎和作用的關係）
2.“繼之者善”的解讀，難點是“繼”、“善”之義。筆者綜幾家之長，作如下表述：承繼天道之陰陽、接續地道之剛柔的人道之仁義，效法乾元肇始萬物之剛健之德，效法坤元育養萬物的柔順之德，可稱之為善（乾卦《文言傳》曰：“元者，善之長也”）。此乃儒家的觀點，與道家存在很大的差別：道家是純任自然，認為“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地執行是無思慮·無善惡的）；起源雖為善，若要使其延續下去，善始善終，就必須對其“一陰”、“一陽”，不斷調和，保持均衡。這是因為陰陽是相對的，但其變化是絕對的！南師（懷瑾）指出：“善的作用是完成一陰一陽的均衡。
3.“成之者性”的解讀，難點是“成”、“性”之義。朱熹註釋：“成，言其具也。性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也”。譯成今文，是否可這樣表述：任何人、事、物，凡同時具備了陰陽兩個方面的屬性，並能相對保持均衡，則其就生成了穩定的本性。南師（懷瑾）指出：“當然這個性，不是講男女之性，而是人性、天性，代表形而上本體的那個性”。這就要求我們必須從陰陽、正反兩個方面的互濟互生，來觀察人、事、物處於均衡態時的性質。坦誠而言，這方面思維方式的“轉型”，遠比經濟發展方式的“轉型”，重要得多，艱鉅得很！
4.前後半句的關係亦是陽與陰的關係、亦是用和體的關係。朱熹說：“善，謂化育之功，陽之事也”；“性”則“陰之事也”。從體用關係看：性為善之體，善為性之用。
5.綜上所述，.“繼之者善，成之者性”，譯成今文，是否可這樣表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始萬物之剛健之德，坤元育養萬物的柔順之德，是由天地之自然本性（先天之性）決定的。起源雖為善，若要使其延續下去，善始善終，就必須對其“一陰”、“一陽”，不斷調和，保持均衡。這是因為陰陽是相對的，但其變化是絕對的！善的作用是完成一陰一陽的均衡。任何人、事、物，凡同時具備了陰陽兩個方面的屬性，並能相對保持均衡，則其就生成了穩定的本性（後天之性）。“性為善之體，善為性之用”，是我們堅持善行，修養品性所必須明白並遵循的道理！
1.此句是《周易·繫辭上傳》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者運用陰陽學說，對易道體用之妙的闡述.故朱熹對本章的評註是：“此章言道之體用，不外乎陰陽”。（這裡的“體”，指的是本體、本性；“用”，指的是功用、效用。“體”、“用”關係就是基礎和作用的關係）
2.“繼之者善”的解讀，難點是“繼”、“善”之義。筆者綜幾家之長，作如下表述：承繼天道之陰陽、接續地道之剛柔的人道之仁義，效法乾元肇始萬物之剛健之德，效法坤元育養萬物的柔順之德，可稱之為善（乾卦《文言傳》曰：“元者，善之長也”）。此乃儒家的觀點，與道家存在很大的差別：道家是純任自然，認為“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地執行是無思慮·無善惡的）；起源雖為善，若要使其延續下去，善始善終，就必須對其“一陰”、“一陽”，不斷調和，保持均衡。這是因為陰陽是相對的，但其變化是絕對的！南師（懷瑾）指出：“善的作用是完成一陰一陽的均衡。
3.“成之者性”的解讀，難點是“成”、“性”之義。朱熹註釋：“成，言其具也。性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也”。譯成今文，是否可這樣表述：任何人、事、物，凡同時具備了陰陽兩個方面的屬性，並能相對保持均衡，則其就生成了穩定的本性。南師（懷瑾）指出：“當然這個性，不是講男女之性，而是人性、天性，代表形而上本體的那個性”。這就要求我們必須從陰陽、正反兩個方面的互濟互生，來觀察人、事、物處於均衡態時的性質。坦誠而言，這方面思維方式的“轉型”，遠比經濟發展方式的“轉型”，重要得多，艱鉅得很！
4.前後半句的關係亦是陽與陰的關係、亦是用和體的關係。朱熹說：“善，謂化育之功，陽之事也”；“性”則“陰之事也”。從體用關係看：性為善之體，善為性之用。
5.綜上所述，.“繼之者善，成之者性”，譯成今文，是否可這樣表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始萬物之剛健之德，坤元育養萬物的柔順之德，是由天地之自然本性（先天之性）決定的。起源雖為善，若要使其延續下去，善始善終，就必須對其“一陰”、“一陽”，不斷調和，保持均衡。這是因為陰陽是相對的，但其變化是絕對的！善的作用是完成一陰一陽的均衡。任何人、事、物，凡同時具備了陰陽兩個方面的屬性，並能相對保持均衡，則其就生成了穩定的本性（後天之性）。“性為善之體，善為性之用”，是我們堅持善行，修養品性所必須明白並遵循的道理！