該篇是王安國遊廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為南齊參軍張希之首建，屢經興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當時詩人躑躅廬山，獨宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨立之想。這首詩就抒寫了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。 首聯緊扣“宿棲賢寺”，以直敘入題，由於寺殿年久失修，故山風吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴，寒氣就會侵入。“弊裘”句由上文生出。因寢臥不寧，故而“弊裘起坐”，由“古屋蕭蕭”，而生“綢繆牖戶”之想。“綢繆牖戶”出自《詩經·豳風·鴟鴞》，意思是纏繞柴木，修補門窗。這一聯切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。 由於中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯集中筆力摹寫廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當空，皎潔的清光，把整個大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，彷彿為寂淨的人間帶來了風雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫山中月色，主要訴諸視覺；一句寫山谷泉聲，主要訴諸聽覺。這裡靜景和動景互相配合，出色地構造了一個明淨、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，佈設了一種適宜的氛圍。方虛谷說王安國詩“佳者不可勝算，而富於風月，此詩三四壯浪而清灑”（《瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨特氣韻。 沉浸於如此境界中，詩人忘卻俗念，煩惱頓消，幹是脫口詠出“跡入塵中慚有累，心期物外慾何求”兩句。“塵中”，猶言塵世、塵網，包括世俗社會和市井鬧區。蹤跡進入塵世，則會有俗務牽累、世事羈絆，著一“慚”字，表示了對世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就會無求無慾，身心恬然。物外即世外，《唐書·元德秀傳》記載，元德秀“陶然遺身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩人則是雖“跡入塵中”，卻能“心期物外”，而達到泊然無求的境界，顯得更為通達。兩句一寫形跡，一寫心神，結構相對，內容相反，而意義上又有遞進，連貫而下，對仗中具有氣韻流動之美。 雖然“心期物外”，卻也可“跡入塵中”，離開這寧靜高潔的環境，詩人還是會有感慨，因而尾聯有“須惆悵”之語。廬山長松林立，到後世仍然有“松樹路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，詩人更會惆悵不已。正是由於這個緣故，此時詩人留駐片刻，他才會寫詩記敘此行。這兩句，“須惆悵”一轉，“忍更”再轉，而以題詩留念收尾，很符合登覽遊記詩的旨趣，十分得體。“忍更”二字強調必須有詩，表達出對廬山清境的低徊依戀，頗有餘音嫋嫋之致。
該篇是王安國遊廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為南齊參軍張希之首建，屢經興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當時詩人躑躅廬山，獨宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨立之想。這首詩就抒寫了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。 首聯緊扣“宿棲賢寺”，以直敘入題，由於寺殿年久失修，故山風吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴，寒氣就會侵入。“弊裘”句由上文生出。因寢臥不寧，故而“弊裘起坐”，由“古屋蕭蕭”，而生“綢繆牖戶”之想。“綢繆牖戶”出自《詩經·豳風·鴟鴞》，意思是纏繞柴木，修補門窗。這一聯切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。 由於中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯集中筆力摹寫廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當空，皎潔的清光，把整個大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，彷彿為寂淨的人間帶來了風雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫山中月色，主要訴諸視覺；一句寫山谷泉聲，主要訴諸聽覺。這裡靜景和動景互相配合，出色地構造了一個明淨、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，佈設了一種適宜的氛圍。方虛谷說王安國詩“佳者不可勝算，而富於風月，此詩三四壯浪而清灑”（《瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨特氣韻。 沉浸於如此境界中，詩人忘卻俗念，煩惱頓消，幹是脫口詠出“跡入塵中慚有累，心期物外慾何求”兩句。“塵中”，猶言塵世、塵網，包括世俗社會和市井鬧區。蹤跡進入塵世，則會有俗務牽累、世事羈絆，著一“慚”字，表示了對世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就會無求無慾，身心恬然。物外即世外，《唐書·元德秀傳》記載，元德秀“陶然遺身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩人則是雖“跡入塵中”，卻能“心期物外”，而達到泊然無求的境界，顯得更為通達。兩句一寫形跡，一寫心神，結構相對，內容相反，而意義上又有遞進，連貫而下，對仗中具有氣韻流動之美。 雖然“心期物外”，卻也可“跡入塵中”，離開這寧靜高潔的環境，詩人還是會有感慨，因而尾聯有“須惆悵”之語。廬山長松林立，到後世仍然有“松樹路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，詩人更會惆悵不已。正是由於這個緣故，此時詩人留駐片刻，他才會寫詩記敘此行。這兩句，“須惆悵”一轉，“忍更”再轉，而以題詩留念收尾，很符合登覽遊記詩的旨趣，十分得體。“忍更”二字強調必須有詩，表達出對廬山清境的低徊依戀，頗有餘音嫋嫋之致。