元代有明確的良民和賤民之分，“驅口”是賤民的一種，其稱呼有多種：部曲戶、奴隸、奴婢、家奴以及“驅口”，名不同而實則一。“驅口”的來源有三；一、蒙古貴族和色目地主在戰爭中擄掠來的中原人民以及戰俘，甚至在“承平盛世”擄掠中原人民為“驅口”的事也時有發生。被擄掠人口有一部分被釋放為編民（國家普通公民），但大部分賜給有功者為“驅口”。二、統治階級內部，因貧富分化加劇，使得許多小生產者（包括蒙古平民）因償還不了債務而淪為“驅口”。三、用貨幣購買而來，尤其在災荒年代，被遇無奈賣身為“驅口”的現象十分嚴重。 “驅口”主要被用於家內服役，部分人從事農業、牡業和手工業生產。他們在元代社會地位最低，是所有者的私有財產，其子女仍歸主人所有。元朝法律規定：“諸人‘驅口’，與財物同”，只要透過法律手續，就可隨意買賣。“驅口”殺傷主人要被處死，故意殺傷主人要被凌遲處死，如果某一“驅口”想殺死主人，其他“驅口”知而不報，也要被處死；而主人故意殺死無罪的“驅口”，杖八十七，因醉而殺死減一等，如果打死一個“驅口”，只要能將全家放良，就可免罪。法律規定：“驅口”不得與良民通婚，但如有違法私自結婚，則：如良人女嫁與“驅口”為妻，此女即降為“驅口”；但如“驅口”女嫁與良人為妻，此女變為良人。這也反映出男性至上的封建思想。法律又規定：鬥毆殺人者死，然而良人鬥歐殺死他人“驅口”，只杖一百七，完全是針對“驅口”等賤民而設的。 但是“驅口”不同於奴隸，因為：一、主人可以隨意買賣“驅口”，但把其像奴隸一樣當作牲畜去屠殺是不被允許的。《元典章》卷四二記載至大元年一個官僚上書道：“訪聞在都富室之家，奴隸（即“驅口”）有犯，並不經官言理，往往用鐵枷釘項。凡奴隸之數，貴賤雖殊，亦皆人之子也，設有愆過，若本使不恕，理應送官懲戒，豈有法外凌虐傷殘之理。什傷風俗，擬合禁止”。可以看出，雖然傷殘“驅口”在實際生活中存在，但在法律上是披禁止的，這同被當做牲畜一樣對待的奴隸是不一樣的。二、從勞動產品上看，奴隸的勞動產品完全歸主人所有而“驅口”的勞動產品則分為三部分：主人、國家和自己各佔一部分。以農業為例，地主只要透過“歲責其租賦”的剝削形式佔有一部分勞動產品，剩下除向國家繳納一定的租稅外，其餘歸“驅口”所有，儘管數量很少。因此，元朝的“驅口”雖地位十分低下，但不是奴隸，而相當於封建經濟關係中的農奴。
元代有明確的良民和賤民之分，“驅口”是賤民的一種，其稱呼有多種：部曲戶、奴隸、奴婢、家奴以及“驅口”，名不同而實則一。“驅口”的來源有三；一、蒙古貴族和色目地主在戰爭中擄掠來的中原人民以及戰俘，甚至在“承平盛世”擄掠中原人民為“驅口”的事也時有發生。被擄掠人口有一部分被釋放為編民（國家普通公民），但大部分賜給有功者為“驅口”。二、統治階級內部，因貧富分化加劇，使得許多小生產者（包括蒙古平民）因償還不了債務而淪為“驅口”。三、用貨幣購買而來，尤其在災荒年代，被遇無奈賣身為“驅口”的現象十分嚴重。 “驅口”主要被用於家內服役，部分人從事農業、牡業和手工業生產。他們在元代社會地位最低，是所有者的私有財產，其子女仍歸主人所有。元朝法律規定：“諸人‘驅口’，與財物同”，只要透過法律手續，就可隨意買賣。“驅口”殺傷主人要被處死，故意殺傷主人要被凌遲處死，如果某一“驅口”想殺死主人，其他“驅口”知而不報，也要被處死；而主人故意殺死無罪的“驅口”，杖八十七，因醉而殺死減一等，如果打死一個“驅口”，只要能將全家放良，就可免罪。法律規定：“驅口”不得與良民通婚，但如有違法私自結婚，則：如良人女嫁與“驅口”為妻，此女即降為“驅口”；但如“驅口”女嫁與良人為妻，此女變為良人。這也反映出男性至上的封建思想。法律又規定：鬥毆殺人者死，然而良人鬥歐殺死他人“驅口”，只杖一百七，完全是針對“驅口”等賤民而設的。 但是“驅口”不同於奴隸，因為：一、主人可以隨意買賣“驅口”，但把其像奴隸一樣當作牲畜去屠殺是不被允許的。《元典章》卷四二記載至大元年一個官僚上書道：“訪聞在都富室之家，奴隸（即“驅口”）有犯，並不經官言理，往往用鐵枷釘項。凡奴隸之數，貴賤雖殊，亦皆人之子也，設有愆過，若本使不恕，理應送官懲戒，豈有法外凌虐傷殘之理。什傷風俗，擬合禁止”。可以看出，雖然傷殘“驅口”在實際生活中存在，但在法律上是披禁止的，這同被當做牲畜一樣對待的奴隸是不一樣的。二、從勞動產品上看，奴隸的勞動產品完全歸主人所有而“驅口”的勞動產品則分為三部分：主人、國家和自己各佔一部分。以農業為例，地主只要透過“歲責其租賦”的剝削形式佔有一部分勞動產品，剩下除向國家繳納一定的租稅外，其餘歸“驅口”所有，儘管數量很少。因此，元朝的“驅口”雖地位十分低下，但不是奴隸，而相當於封建經濟關係中的農奴。