鳥在籠中恨關羽不能張飛 人生處世要八戒更需悟空”的意思為：籠中的鳥兒只能自己被關在籠子裡，不能展翅翱翔於天際；而處於社會中的人們雖然有時會領悟空空世界，不仍然需要遵守一定的戒律。又是一副奇聯，乍一看上聯，“恨關羽不能張飛”，全無頭緒，拋開三國演義的關羽和張飛的名字再去理解，才漸漸醒悟，羽翼被籠關閉，怎麼能張飛？同樣的思維再看下聯，“要八戒更需悟空”，對仗工整(不談韻腳)，更重要的是由“關羽”，“張飛”昇華至“八戒”，“悟空”(請不要理解成名字)，由“鳥”的禁閉，到“人”的收斂與成熟，確實精妙。第一妙，對聯化用小說姓名成聯。字意中以籠中鳥對世中人，鳥困籠中伸展不開，人活世上亦需戒要悟;字面上用三國演義對西遊記，同為四大名著，卻暗語其間相同不同。第二妙(第一秒延續)，用熟知的人物做聯，容易產生親切感，容易被帶進語意中。看見關羽、張飛就能反射出桃園兄弟輝煌的開始，悲愴的結局，和籠中鳥如出一轍;看見悟空、八戒，就知道人莫貪婪，莫自大狂妄，很容易和“人在世上”產生共鳴。第三妙，對比膽大，以籠中鳥開篇開始，世上人結尾，上聯簡述籠中鳥的不自在，下聯直接對比出人在世上的不自在，讓人看此聯猶如籠中鳥一般，甚是不爽。擴充套件資料：駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。人們常說對聯雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學形式，象楹聯一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎麼回事呢？原因在於楹聯是一種既簡單又複雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯的規則並不複雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什麼要求，它一般很短小，又廣泛應用於社會生活，不象其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。參考資料：
鳥在籠中恨關羽不能張飛 人生處世要八戒更需悟空”的意思為：籠中的鳥兒只能自己被關在籠子裡，不能展翅翱翔於天際；而處於社會中的人們雖然有時會領悟空空世界，不仍然需要遵守一定的戒律。又是一副奇聯，乍一看上聯，“恨關羽不能張飛”，全無頭緒，拋開三國演義的關羽和張飛的名字再去理解，才漸漸醒悟，羽翼被籠關閉，怎麼能張飛？同樣的思維再看下聯，“要八戒更需悟空”，對仗工整(不談韻腳)，更重要的是由“關羽”，“張飛”昇華至“八戒”，“悟空”(請不要理解成名字)，由“鳥”的禁閉，到“人”的收斂與成熟，確實精妙。第一妙，對聯化用小說姓名成聯。字意中以籠中鳥對世中人，鳥困籠中伸展不開，人活世上亦需戒要悟;字面上用三國演義對西遊記，同為四大名著，卻暗語其間相同不同。第二妙(第一秒延續)，用熟知的人物做聯，容易產生親切感，容易被帶進語意中。看見關羽、張飛就能反射出桃園兄弟輝煌的開始，悲愴的結局，和籠中鳥如出一轍;看見悟空、八戒，就知道人莫貪婪，莫自大狂妄，很容易和“人在世上”產生共鳴。第三妙，對比膽大，以籠中鳥開篇開始，世上人結尾，上聯簡述籠中鳥的不自在，下聯直接對比出人在世上的不自在，讓人看此聯猶如籠中鳥一般，甚是不爽。擴充套件資料：駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。人們常說對聯雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學形式，象楹聯一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎麼回事呢？原因在於楹聯是一種既簡單又複雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯的規則並不複雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什麼要求，它一般很短小，又廣泛應用於社會生活，不象其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。參考資料：