老子曰：失道而後德，失德而後仁。道是世間萬物運轉的規律，不以人的意志為轉移。 如有無相生，難易相成；又如福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。 這些都是規律，並不以人的意志為轉移，人能做的僅僅是讓自己處於這個圓周運動中的哪個階段，但超越不了這些規律。這種規律我們稱之為道。 德是指向道的方向，有了德我們順著德就可以見道、得道。如果道是人人都看得見的就在眼前的一座山，我們就不需要別人再指明道的方向，也不需要通向道的路，直接走就是。但是道是看不見的，所以我們必須要有一個方向，或者通往道的路，這個方向或路叫做德。因此叫做失道而後德。當人人都不再需要這個方向的時候，就是老子說的上德不德了，也就是不失道了。仁是什麼呢？人人無別，人人不二，人人平等叫做仁。但人只強調人類平等，即便人人平等了，仁了，人還是要殺豬宰羊，要剝奪其他眾生的生命。講仁的時候，人已經把自己當成萬物的主宰了，只是從人的角度講仁。老子曰： 天地不仁，以萬物為芻狗。天地是不講仁的，萬物都是芻狗，壓根沒有把哪個特別當一回事，只管按著大道運轉，其他各有各命，人該死照樣死，生態鏈如此。要超越了人的角度之後去看，天地大道確實如此，沒有所謂的有情，也沒有所謂的無情。老子說：失德而後仁。既不無情也不有情，既不仁也不不仁的大道看不見了，只能靠去德指明道的方向了，要是通往大道的方向德也沒了，我們只能講仁了，人人平等，萬物平等，講仁的時候，大道已經廢了，否則何必講仁？因此老子又說：大道廢，有仁義。說了這麼多，終於說到大德了，何謂大德？上文說了，德是通向道的方向，因此對於一些知道大道方向的人，我們稱之為大德。這部分人雖未得道，但已明道。明道之人自然知道大道方向，自然是有德之人，明道愈深，德必愈大，德必愈厚，故謂之大德。 何謂大德必受命？明道之人，勢必行道，唯有行道，方可得道。既行天道，自然受命於天道。故曰大德必受於命，此命乃天命。換句大白話說：一個人知道了生命的終極目的在道那裡，這個人就叫做大德。道跟這個人說：往這裡走就可以到我這裡。這個大德焉有不受命之理？不受命的怎麼去往道那裡？不知道往道那裡去的，又怎麼能叫做大德呢？綜上所述，大德必受於命這句話，只是一個陳述句，如同一加一等於二一樣。也沒有沒有什麼內在動力不動力的，他僅僅是陳述一個顛不破事實而已。如果一定要說內部動力是什麼，就是看明白了：只有受命才可成為大德，進而明道，行道，得道。
老子曰：失道而後德，失德而後仁。道是世間萬物運轉的規律，不以人的意志為轉移。 如有無相生，難易相成；又如福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。 這些都是規律，並不以人的意志為轉移，人能做的僅僅是讓自己處於這個圓周運動中的哪個階段，但超越不了這些規律。這種規律我們稱之為道。 德是指向道的方向，有了德我們順著德就可以見道、得道。如果道是人人都看得見的就在眼前的一座山，我們就不需要別人再指明道的方向，也不需要通向道的路，直接走就是。但是道是看不見的，所以我們必須要有一個方向，或者通往道的路，這個方向或路叫做德。因此叫做失道而後德。當人人都不再需要這個方向的時候，就是老子說的上德不德了，也就是不失道了。仁是什麼呢？人人無別，人人不二，人人平等叫做仁。但人只強調人類平等，即便人人平等了，仁了，人還是要殺豬宰羊，要剝奪其他眾生的生命。講仁的時候，人已經把自己當成萬物的主宰了，只是從人的角度講仁。老子曰： 天地不仁，以萬物為芻狗。天地是不講仁的，萬物都是芻狗，壓根沒有把哪個特別當一回事，只管按著大道運轉，其他各有各命，人該死照樣死，生態鏈如此。要超越了人的角度之後去看，天地大道確實如此，沒有所謂的有情，也沒有所謂的無情。老子說：失德而後仁。既不無情也不有情，既不仁也不不仁的大道看不見了，只能靠去德指明道的方向了，要是通往大道的方向德也沒了，我們只能講仁了，人人平等，萬物平等，講仁的時候，大道已經廢了，否則何必講仁？因此老子又說：大道廢，有仁義。說了這麼多，終於說到大德了，何謂大德？上文說了，德是通向道的方向，因此對於一些知道大道方向的人，我們稱之為大德。這部分人雖未得道，但已明道。明道之人自然知道大道方向，自然是有德之人，明道愈深，德必愈大，德必愈厚，故謂之大德。 何謂大德必受命？明道之人，勢必行道，唯有行道，方可得道。既行天道，自然受命於天道。故曰大德必受於命，此命乃天命。換句大白話說：一個人知道了生命的終極目的在道那裡，這個人就叫做大德。道跟這個人說：往這裡走就可以到我這裡。這個大德焉有不受命之理？不受命的怎麼去往道那裡？不知道往道那裡去的，又怎麼能叫做大德呢？綜上所述，大德必受於命這句話，只是一個陳述句，如同一加一等於二一樣。也沒有沒有什麼內在動力不動力的，他僅僅是陳述一個顛不破事實而已。如果一定要說內部動力是什麼，就是看明白了：只有受命才可成為大德，進而明道，行道，得道。