魏晉玄學本質上也屬於經學一種，而兩漢經學可以分為兩大部分，即今文經學與古文經學。
這兩類分別以董仲舒和劉歆為代表。
漢代經學隨著時代變遷，直至東漢末年，今古文經學之爭以鄭玄戰勝何休為終，鄭玄完成了經學的一個小統一。
但到鄭玄時期，鄭玄雖然可以稱之為一個古文經學家，但本質上鄭玄是“遍注群經”，所以鄭玄也被稱為“通學”，與鄭玄相對的王肅同樣也是“通學”。
漢儒所構建的系統在社會層面出現政權瓦解，國家分崩;而更重要的是在功利追求上，士大夫被宦官所敗，出現“黨錮之禍”。於是出現了席捲整個漢末的“清議”活動。
而玄學產生的一大重要推力便是源於漢末“清議”的“清談”。
但是區別在於“清議”是抨擊當權政治，並演化為社會現象，成為了士人入仕的基石之一。
“清談”屬於維護既有政權，何晏夏侯玄等人在清談場上撇去兩漢嚴厲的師承家法，轉而形成一種自由辯論的風氣。
同時玄學的創造者們多為青年俊才，王弼終其一世不過二十三歲，卻影響了後世二百年。
這種思想上的自由是玄學與兩漢經學的最大不同。
所以才會出現“授道入儒”這種解經方法。
將玄學和今文經學、古文經學作比較，可以從兩個方面來說。
第一個方面是宗教學觀點，如果將經學看做一種宗教或宗教替代物，在維持社會道德，國家凝聚等方面，今文經學無疑是最佳。
今文經學中魯派與後禮學關注禮的建設，齊派則重視“神學”，將天人感應引入皇權政治，擁有極高的維繫能力。
古文經學則注重禮樂學術探討，闡發義理，但是對於維繫社會風尚不足。
而玄學更不用談了，直接把禮樂放到形下的地位。
但是如果從哲學的範疇來看，這個順序就應該顛倒過來。
而完成這個昇華的人便是王弼。
湯用彤先生作為近現代“玄學”研究系統構建著，其學術著作中兩句話最能體現這一點。
其一為“今本週易或出自王弼一人之手”;
其二為“其掃盡宇宙構成之舊說，而純用體用一如之新論者，固不得不首稱王弼也。”
玄學的身後永遠跟隨著的關鍵詞是“新”“首”“理”等等，因為其核心是這個時代中思想家們的進步與超越。
魏晉作為一個四百年分裂大時代的開端，政權上的禪讓形式，社會階層上計程車族形成，思想上的玄學薰陶，共同構成了這個時代的烙印。
魏晉玄學本質上也屬於經學一種，而兩漢經學可以分為兩大部分，即今文經學與古文經學。
這兩類分別以董仲舒和劉歆為代表。
漢代經學隨著時代變遷，直至東漢末年，今古文經學之爭以鄭玄戰勝何休為終，鄭玄完成了經學的一個小統一。
但到鄭玄時期，鄭玄雖然可以稱之為一個古文經學家，但本質上鄭玄是“遍注群經”，所以鄭玄也被稱為“通學”，與鄭玄相對的王肅同樣也是“通學”。
漢儒所構建的系統在社會層面出現政權瓦解，國家分崩;而更重要的是在功利追求上，士大夫被宦官所敗，出現“黨錮之禍”。於是出現了席捲整個漢末的“清議”活動。
而玄學產生的一大重要推力便是源於漢末“清議”的“清談”。
但是區別在於“清議”是抨擊當權政治，並演化為社會現象，成為了士人入仕的基石之一。
“清談”屬於維護既有政權，何晏夏侯玄等人在清談場上撇去兩漢嚴厲的師承家法，轉而形成一種自由辯論的風氣。
同時玄學的創造者們多為青年俊才，王弼終其一世不過二十三歲，卻影響了後世二百年。
這種思想上的自由是玄學與兩漢經學的最大不同。
所以才會出現“授道入儒”這種解經方法。
將玄學和今文經學、古文經學作比較，可以從兩個方面來說。
第一個方面是宗教學觀點，如果將經學看做一種宗教或宗教替代物，在維持社會道德，國家凝聚等方面，今文經學無疑是最佳。
今文經學中魯派與後禮學關注禮的建設，齊派則重視“神學”，將天人感應引入皇權政治，擁有極高的維繫能力。
古文經學則注重禮樂學術探討，闡發義理，但是對於維繫社會風尚不足。
而玄學更不用談了，直接把禮樂放到形下的地位。
但是如果從哲學的範疇來看，這個順序就應該顛倒過來。
而完成這個昇華的人便是王弼。
湯用彤先生作為近現代“玄學”研究系統構建著，其學術著作中兩句話最能體現這一點。
其一為“今本週易或出自王弼一人之手”;
其二為“其掃盡宇宙構成之舊說，而純用體用一如之新論者，固不得不首稱王弼也。”
玄學的身後永遠跟隨著的關鍵詞是“新”“首”“理”等等，因為其核心是這個時代中思想家們的進步與超越。
魏晉作為一個四百年分裂大時代的開端，政權上的禪讓形式，社會階層上計程車族形成，思想上的玄學薰陶，共同構成了這個時代的烙印。