艾默生說過，如果你遇到了一個很有才華的人，那麼就要問問他讀過什麼書。我近來遇到的有才華的人極多，卻不曾問過他們讀過哪些書。也不記得上次真正讀過一本書是在何時了，時間久的已經記不得。
商業社會里更多的是如何將這些認識轉化成商業價值，很多時候的思考和話語都圍繞著大眾所感興趣的習慣和方式，卻忘記了本來的初衷，雖說每每談著風雨無阻，只為初心，也是嘴上說說，何嘗又真的去思考過？
真正的思考，還是在學生的時候，枯坐之餘，胡思亂想間，還能偶有所得，如今卻連這偶所有得的歡喜也難覓一二了。時間既久，又有擔心，自己除了這些之外，所得即是多餘，就如鞋匠會製作精美的鞋，乃是因為除了鞋他什麼也不會做的緣故。那我又如何自處這社會？
人在缺乏活力或窮奢極欲時，思想是保守的，人在酒足飯飽之後，思想也是保守的。所以佛門說六根清淨，原就是要好好去思考的。只是在學生的時候，學校教給的，是安身立命的東西，學校負有這樣的責任，所學所得天經地義一樣。可進入到社會，就會面臨著這樣的問題：人可以在權利和人格上平等，但是資源（財富）的分配，卻不能做到一任平均。所以，在社會上，就沒有了無償地教給你價值、教給你做人做事的道理的學校了。在物慾橫流的社會上，有多少人似隨波逐流，主動的或者被動的？
如果兩個人都讀過一本書，那麼這兩個人之間就有一個維繫的紐帶。因為社會化的緣故，每一個人都不是一個單獨的個體。在公司這間社會的基本單位裡，我們因著同樣的目標在一起。那麼，如何能在商業化的社會中，維持著自身的應有的氣質和氣場呢？
氣質，它是能在無時無刻彰顯著你的風度、修養，不用藉助於任何一種工具。這已經超出了平時所說的知識的範疇。從普遍的意義上講，工具是人們延伸自身感官的途徑，平日裡所說的各種概念，以人為本，儉以養德，還有一些奇技淫巧等，概莫能外，皆是工具。工欲善其事，必先利其器，工具之所謂，譬如弓箭射獵，飛機航天等，就是如此了。
人類創造工具時的思考，就是最大的氣質和修養。根深葉茂，源遠流長。對價值觀和人生觀的思考，是這些思考行為中的本質行為。
生活中的基本的概念，諸如道德、友誼、法律、社會、政府等，這些與人安身立命的名詞需要被完整的闡釋，才可以獲得對人生和價值的認識，此即是哲學家們說透過現象看本質。如孔子說，未知生，焉知死？所有的事物背後，都會有規律可循。在學校的生活早已結束了，在社會的生活，該怎樣開展？
艾默生說過，如果你遇到了一個很有才華的人，那麼就要問問他讀過什麼書。我近來遇到的有才華的人極多，卻不曾問過他們讀過哪些書。也不記得上次真正讀過一本書是在何時了，時間久的已經記不得。
商業社會里更多的是如何將這些認識轉化成商業價值，很多時候的思考和話語都圍繞著大眾所感興趣的習慣和方式，卻忘記了本來的初衷，雖說每每談著風雨無阻，只為初心，也是嘴上說說，何嘗又真的去思考過？
真正的思考，還是在學生的時候，枯坐之餘，胡思亂想間，還能偶有所得，如今卻連這偶所有得的歡喜也難覓一二了。時間既久，又有擔心，自己除了這些之外，所得即是多餘，就如鞋匠會製作精美的鞋，乃是因為除了鞋他什麼也不會做的緣故。那我又如何自處這社會？
人在缺乏活力或窮奢極欲時，思想是保守的，人在酒足飯飽之後，思想也是保守的。所以佛門說六根清淨，原就是要好好去思考的。只是在學生的時候，學校教給的，是安身立命的東西，學校負有這樣的責任，所學所得天經地義一樣。可進入到社會，就會面臨著這樣的問題：人可以在權利和人格上平等，但是資源（財富）的分配，卻不能做到一任平均。所以，在社會上，就沒有了無償地教給你價值、教給你做人做事的道理的學校了。在物慾橫流的社會上，有多少人似隨波逐流，主動的或者被動的？
如果兩個人都讀過一本書，那麼這兩個人之間就有一個維繫的紐帶。因為社會化的緣故，每一個人都不是一個單獨的個體。在公司這間社會的基本單位裡，我們因著同樣的目標在一起。那麼，如何能在商業化的社會中，維持著自身的應有的氣質和氣場呢？
氣質，它是能在無時無刻彰顯著你的風度、修養，不用藉助於任何一種工具。這已經超出了平時所說的知識的範疇。從普遍的意義上講，工具是人們延伸自身感官的途徑，平日裡所說的各種概念，以人為本，儉以養德，還有一些奇技淫巧等，概莫能外，皆是工具。工欲善其事，必先利其器，工具之所謂，譬如弓箭射獵，飛機航天等，就是如此了。
人類創造工具時的思考，就是最大的氣質和修養。根深葉茂，源遠流長。對價值觀和人生觀的思考，是這些思考行為中的本質行為。
生活中的基本的概念，諸如道德、友誼、法律、社會、政府等，這些與人安身立命的名詞需要被完整的闡釋，才可以獲得對人生和價值的認識，此即是哲學家們說透過現象看本質。如孔子說，未知生，焉知死？所有的事物背後，都會有規律可循。在學校的生活早已結束了，在社會的生活，該怎樣開展？