回答如下:
心生歡喜：從內心自然而然表現出的愉悅之情。
歡喜，佛教術語，梵語pramudita，巴利語 pamudita。音譯波牟提陀。即接於順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：‘世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。’ 於修行之歷程，有各種不同層次之歡喜。
歡喜心：南懷瑾在《於心念清淨中起歡喜心，親近善知識》寫到，“你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識的。在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時隨地接觸善知識、親近聖賢。很多同學修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒有感應。”
歡喜心便可以理解為“充滿法喜的歡喜心境界”，就是知道自己這樣做有什麼意義，所以做的時候內心非常歡喜。好比農人春種，看著小苗茁壯成長，心裡就充滿了希望，很快樂、很有幹勁。如果日常生活、工作中，一舉一動都遵循佛法，自己知道自己這樣做是對的，是善業，心裡自然就會歡喜而安定。
大乘教裡有云：常生歡喜心。“歡喜者，適悅在心，寂滅為樂也。”這個“歡喜”是個形容詞，不是一般理解當中的歡喜，這種歡喜是我們無法想像的，是真心裡面的，本來具有的大德，大善。
擴充套件資料：
歡喜心：梵語pramudita，巴利語pamudita。音譯波牟提陀。即接於順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。
中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：‘世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。’ 於修行之歷程，有各種不同層次之歡喜。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱為歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠為信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。
據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指‘心喜、體喜、根喜’，其歡喜有九種：
（一）敬信歡喜
（二）愛念歡喜
（三）慶悅歡喜
（四）調柔歡喜
（五）踴躍歡喜
（六）堪受歡喜
（七）不壞他意歡喜
（八）不惱眾生歡喜
回答如下:
心生歡喜：從內心自然而然表現出的愉悅之情。
歡喜，佛教術語，梵語pramudita，巴利語 pamudita。音譯波牟提陀。即接於順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：‘世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。’ 於修行之歷程，有各種不同層次之歡喜。
歡喜心：南懷瑾在《於心念清淨中起歡喜心，親近善知識》寫到，“你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識的。在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時隨地接觸善知識、親近聖賢。很多同學修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒有感應。”
歡喜心便可以理解為“充滿法喜的歡喜心境界”，就是知道自己這樣做有什麼意義，所以做的時候內心非常歡喜。好比農人春種，看著小苗茁壯成長，心裡就充滿了希望，很快樂、很有幹勁。如果日常生活、工作中，一舉一動都遵循佛法，自己知道自己這樣做是對的，是善業，心裡自然就會歡喜而安定。
大乘教裡有云：常生歡喜心。“歡喜者，適悅在心，寂滅為樂也。”這個“歡喜”是個形容詞，不是一般理解當中的歡喜，這種歡喜是我們無法想像的，是真心裡面的，本來具有的大德，大善。
擴充套件資料：
歡喜心：梵語pramudita，巴利語pamudita。音譯波牟提陀。即接於順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。
中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：‘世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。’ 於修行之歷程，有各種不同層次之歡喜。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱為歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠為信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。
據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指‘心喜、體喜、根喜’，其歡喜有九種：
（一）敬信歡喜
（二）愛念歡喜
（三）慶悅歡喜
（四）調柔歡喜
（五）踴躍歡喜
（六）堪受歡喜
（七）不壞他意歡喜
（八）不惱眾生歡喜