蘇東坡說，高處不勝寒。李太白說，噫吁戲危乎高哉。莊子說，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。夏蟲不可語冰。究竟是不是夏蟲終究要試一下才知，就說幾句吧。其實將這句話的人無非兩種。一、厚道通達又底氣之足。任你坑蒙拐騙，我都洞察先機巍然不動。所以能不求人真誠待我，反正一切盡收眼底。真誠待人不代表毫無防備，而是光明磊落，自然百毒不侵。什麼是至善至勇？就是看盡人間險惡後，還有勇氣相信人心，對別人依舊願意釋出善意。這善意不以回報為目的，而是本身就是目的。以人為目的，而不是以人為手段。非功利。或說，釋出善意得到自我認同，本身就是『收穫』。渴求迴應是人性，要有回報是合理訴求。但，有時候善意和真誠，會陷入囚徒困境。如果每個人都要先看見別人誠意，才釋出自己的誠意，那結果就是世界上沒有任何誠意。敢為天下先。如果希望別人先釋出真誠善意，就要自己釋出善意，否則是雙重標準。不求人真誠待我，也不僅僅是道德上實踐理想主義。而是對殘酷現實的接納和對自身一部分人性的超越。求人真誠待我，就有失望。做得到不求，就沒有失望。先是要自愛自足，自愛自足才能不假外物，才有餘力向外贈予。這是心理上的永動機。理性得近乎瘋狂，又多情善感得無邊無際。哪怕無法根除失望和心寒，不後悔選擇，不怨恨世道。 這是常態嗎？不是。是病態嗎？也不是。自愛自足。有人說這是自我陶醉。噫！有人藉助外物外人才能自我陶醉，有人身體力行原則來自我陶醉。同醉，不同姿態。前者發酒瘋，後者耍醉拳呢。二、真誠待人是為了討好別人，不求別人真誠待我也是討好別人。這是虛偽。說到底，還是要回報的。踐行過程中遇見惡意就後悔、撞到南牆就怨恨，明明痛苦得半死，還不肯承認自己不是那塊非凡的料子。那這就是病。但就如同到底是不是夏蟲，總要過冬後才明白。這一二的分別，也不是固定的，到底是哪一種。總的經歷寒冬才見真分曉。這還沒完，就算是真是『一』，總有人要把你看成『二』。而真的能分辨一二的，要麼長久相處相知，要麼你也是個『一』。有些人喜歡爬山，為什麼，山就在那裡我就要去爬。於是有人罵道：神經病，爬那麼高做什麼？嗯，讀讀《逍遙遊》吧。心理學上是怎麼界定一個人正常還是不正常的？ 參考閱讀，裡面很多優秀答案。以上答案是基於『真誠待人』和『不求真誠待』指向同一個人或指向整個群體的情況。
蘇東坡說，高處不勝寒。李太白說，噫吁戲危乎高哉。莊子說，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。夏蟲不可語冰。究竟是不是夏蟲終究要試一下才知，就說幾句吧。其實將這句話的人無非兩種。一、厚道通達又底氣之足。任你坑蒙拐騙，我都洞察先機巍然不動。所以能不求人真誠待我，反正一切盡收眼底。真誠待人不代表毫無防備，而是光明磊落，自然百毒不侵。什麼是至善至勇？就是看盡人間險惡後，還有勇氣相信人心，對別人依舊願意釋出善意。這善意不以回報為目的，而是本身就是目的。以人為目的，而不是以人為手段。非功利。或說，釋出善意得到自我認同，本身就是『收穫』。渴求迴應是人性，要有回報是合理訴求。但，有時候善意和真誠，會陷入囚徒困境。如果每個人都要先看見別人誠意，才釋出自己的誠意，那結果就是世界上沒有任何誠意。敢為天下先。如果希望別人先釋出真誠善意，就要自己釋出善意，否則是雙重標準。不求人真誠待我，也不僅僅是道德上實踐理想主義。而是對殘酷現實的接納和對自身一部分人性的超越。求人真誠待我，就有失望。做得到不求，就沒有失望。先是要自愛自足，自愛自足才能不假外物，才有餘力向外贈予。這是心理上的永動機。理性得近乎瘋狂，又多情善感得無邊無際。哪怕無法根除失望和心寒，不後悔選擇，不怨恨世道。 這是常態嗎？不是。是病態嗎？也不是。自愛自足。有人說這是自我陶醉。噫！有人藉助外物外人才能自我陶醉，有人身體力行原則來自我陶醉。同醉，不同姿態。前者發酒瘋，後者耍醉拳呢。二、真誠待人是為了討好別人，不求別人真誠待我也是討好別人。這是虛偽。說到底，還是要回報的。踐行過程中遇見惡意就後悔、撞到南牆就怨恨，明明痛苦得半死，還不肯承認自己不是那塊非凡的料子。那這就是病。但就如同到底是不是夏蟲，總要過冬後才明白。這一二的分別，也不是固定的，到底是哪一種。總的經歷寒冬才見真分曉。這還沒完，就算是真是『一』，總有人要把你看成『二』。而真的能分辨一二的，要麼長久相處相知，要麼你也是個『一』。有些人喜歡爬山，為什麼，山就在那裡我就要去爬。於是有人罵道：神經病，爬那麼高做什麼？嗯，讀讀《逍遙遊》吧。心理學上是怎麼界定一個人正常還是不正常的？ 參考閱讀，裡面很多優秀答案。以上答案是基於『真誠待人』和『不求真誠待』指向同一個人或指向整個群體的情況。