明治時代啟蒙思想家西周使用“科學”作為“science”譯詞。康有為借用日文這個翻譯引入中國，之後被普及推廣。
科學具有如下特徵：
理性客觀：從事科學研究不以“神”、“鬼”、“仙佛”、“上帝”為前提，也不以誰誰誰說過一句話寫過一本書為前提，一切以客觀事實的觀察為基礎。儘管一些科學家仍會信仰宗教，但他們從事科學活動時，則是採用理性思維的。
可證偽：科學哲學家卡爾·波普爾認為，從一個理論推匯出來的結論（解釋、預見）在邏輯上或原則上要有與一個或一組觀察陳述發生衝突或牴觸的可能。即邏輯上一個科學命題必須可能存在一種論述來推翻它。（注意這裡只是說邏輯上的可能，而不是真的出現了推翻它的命題，那樣就被否定而變成不科學了，比如，太陽從東邊出來是科學的，邏輯上存在一種哪天太陽從西邊出來的可能性去推翻東北出來的命題，但沒有真的出現過西邊出來。在這個意義上，數學不是科學，因為我們不能假設出一種情況1+1不等於2）
存在一個適用範圍：也就是說某個科學理論不是放之四海皆準的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。因此真理不科學，科學都不是真理。
普遍必然性：科學理論來自於實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用範圍內的已知的所有事實。（1）我們觀察的事物都是有特徵的，（2）這些特徵是可以識別的，（3）自然界當中發生的事件可以透過被普遍接受的方式描述出來，（4）可以重複的事件含有共同的特徵，（5）一個人可以感知的，其他人也可以感知，（6）基本自然法則不因時間空間改變。
從這些關於科學的特徵可以明顯的得出結論，中醫不是科學。1.中醫以陰陽五行為理論基礎，而不是以客觀觀察為基礎。2.中醫不可證偽，中醫治不好病，總是解釋為沒遇到好中醫。3.中醫包治百病，沒用適用範圍。4.中醫千人千方，一個醫生對病人的感知和另一個醫生往往截然不同，因此，不具有普遍性和重複性。
因為五四運動的成就，賽先生Science的涵義通常和“”進步“””正確”等同。所以普通老百姓在日常生活中，往往用“”科不科學”來界定“”是非”或“”喜好”。因為中醫總是吹噓自己博大精深正確無比，所以附會自己也是科學。因此中醫就成了典型的偽科學。
明治時代啟蒙思想家西周使用“科學”作為“science”譯詞。康有為借用日文這個翻譯引入中國，之後被普及推廣。
科學具有如下特徵：
理性客觀：從事科學研究不以“神”、“鬼”、“仙佛”、“上帝”為前提，也不以誰誰誰說過一句話寫過一本書為前提，一切以客觀事實的觀察為基礎。儘管一些科學家仍會信仰宗教，但他們從事科學活動時，則是採用理性思維的。
可證偽：科學哲學家卡爾·波普爾認為，從一個理論推匯出來的結論（解釋、預見）在邏輯上或原則上要有與一個或一組觀察陳述發生衝突或牴觸的可能。即邏輯上一個科學命題必須可能存在一種論述來推翻它。（注意這裡只是說邏輯上的可能，而不是真的出現了推翻它的命題，那樣就被否定而變成不科學了，比如，太陽從東邊出來是科學的，邏輯上存在一種哪天太陽從西邊出來的可能性去推翻東北出來的命題，但沒有真的出現過西邊出來。在這個意義上，數學不是科學，因為我們不能假設出一種情況1+1不等於2）
存在一個適用範圍：也就是說某個科學理論不是放之四海皆準的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。因此真理不科學，科學都不是真理。
普遍必然性：科學理論來自於實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用範圍內的已知的所有事實。（1）我們觀察的事物都是有特徵的，（2）這些特徵是可以識別的，（3）自然界當中發生的事件可以透過被普遍接受的方式描述出來，（4）可以重複的事件含有共同的特徵，（5）一個人可以感知的，其他人也可以感知，（6）基本自然法則不因時間空間改變。
從這些關於科學的特徵可以明顯的得出結論，中醫不是科學。1.中醫以陰陽五行為理論基礎，而不是以客觀觀察為基礎。2.中醫不可證偽，中醫治不好病，總是解釋為沒遇到好中醫。3.中醫包治百病，沒用適用範圍。4.中醫千人千方，一個醫生對病人的感知和另一個醫生往往截然不同，因此，不具有普遍性和重複性。
因為五四運動的成就，賽先生Science的涵義通常和“”進步“””正確”等同。所以普通老百姓在日常生活中，往往用“”科不科學”來界定“”是非”或“”喜好”。因為中醫總是吹噓自己博大精深正確無比，所以附會自己也是科學。因此中醫就成了典型的偽科學。