哲學是有階級性的，是人們對世界的看法與認知。唯物論與唯心論至今無高下。人類所居、所處、所作、所為各不盡同……，誰都無高下……

有差異。

差異表現在幾個緯度。

第一個緯度，是時間緯度。軸心時代的哲學名著，儘管在體系的完備性上未必盡善盡美，但是在問題的提出方面，特別是在本體論的提出，在認識論方面，是開創性的。從這個意義上來講，它的“敏銳度”，處在非常高的層次上。有話說，軸心時代之後所有的哲學家，都是在給柏拉圖做註腳，這句話，代表了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的地位。

第二個緯度，哲學家成為職業的初期，哲學的體系化上升到了一個更高甚至最高的程度。康德和黑格爾的作品，是古典主義哲學的集大成，在縱貫歷史方面，無疑前無古人。

第三個緯度是對現實的影響方面，特別是在中世紀之後的啟蒙方面，一些哲學家對現代社會的開啟起到了非常重要的作用。也許這些哲學家的體系化和深度並不最高，但是，在開啟民智，推動人本主義，與科學互為推進，開啟了人類社會的現代化，意義重大。比如盧梭，比如培根，比如洛克等等。

第四個緯度是對個體的解放和關懷，對個體價值的認同等方面，也有諸多哲學家有創造性的作品。比如尼采、海德格爾等等。

當然還有中國的天人合一為基礎的哲學體系，同樣也是軸心時代基本形成了框架，後世對它進行了展開，所以，那個時代的作品無疑是層次很高的（不做對錯判斷）。比如道德經等等。

當然有高下之分，其標準是”凡是哲學闡述越接近”因果辯證法哲學”客觀本質的，就是高一級的，人與社會認識早晚都將根本闡述出“陰陽或因果辯證法”即天地之始的“始動法式機理”的，而不是不解密，還沒到時機。待到能科學通俗解密出老子《道德經》的客觀道法哲學機理之時，就認知中國傳統哲學社會科學的牢固根基了。想已不遠了！因陰陽或因果辯證法的哲學才是人與世界萬物發展變化的最高主宰支配者，屆時方能實現“大道致簡”的發展。

門外漢觀點，覺得哲學還是無章無法的好，原汁原味。可以進行無差別的就事論事。哲學一旦分出團伙幫派，就有了觀點，而觀點針對問題會產生偏差。偏差影響，導致哲學失去了哲學的公正。易生爭鬥。大家都知道爭鬥與爭議是不同的概念。以上胡說八道，僅供參考。