佛曰:不可說，不可說，一說即是錯的字面意思是，真理可證知，然不可以言說詮示，一說就錯了。具體分析如下：
（1）"佛曰:不可說,不可說."的出處是北本《大般涅盤經》卷二十一則就諸法之生與不生，說六句之不可說，即生生亦不可說、生不生亦不可說、不生生不可說、不生不生亦不可說、生亦不可說、不生亦不可說。
（2）真正的佛法是隻可意會不可言傳的，這句話並沒有標準的含義。
（3）問什麼是禪？佛說：不可說、不可說，一說即是錯！禪不是知識，不能靠口傳講授，只能靠自己的心靈來感悟。所以禪不可說，只能指點人們去悟；能說的就不是禪了，頂多只能算一種哲理。
（4）凡是有法皆是相，用語言表達出來的也是有法有相有形有色，道可道，非常道，真正的法是無色無空什麼都沒有，也就是說真法本無法，無法皆有法，所以能說出來的都不是佛法，只是佛法的“相”佛法而無相；所以說；不可說：說了即是錯。
擴充套件資料：
（1）大般涅槃經(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經典。亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。北涼曇無讖譯。40卷。
（2）此經提及佛將滅時, 有一弟子名須跋陀(與佛滅前成為最後一個弟子同名)因晚年出家, 在佛滅時向眾宣說佛陀生前制很多戒, 感到煩擾, 佛滅後就可解脫了。正其時,迦葉路過聽見, 深感佛理有可能被人誤解, 故認為有必要招開結集法與律的全體大會, 共同審議佛所教的法與律。而律藏中的大品亦提及第一次集會, 阿難被問何者是小小戒, 正好對應此經的第六誦第三節。
（3）本經的最原始部分是在第一次結集時已誦出, 但分析巴利語結構, 部分是半摩揭陀語, 故少部分的句子是後世才加入的。這跟巴利經是以口誦記憶, 至佛滅四百年才在錫蘭的阿魯維哈羅Aluvihāra石窟被書寫記錄下來相關。
佛曰:不可說，不可說，一說即是錯的字面意思是，真理可證知，然不可以言說詮示，一說就錯了。具體分析如下：
（1）"佛曰:不可說,不可說."的出處是北本《大般涅盤經》卷二十一則就諸法之生與不生，說六句之不可說，即生生亦不可說、生不生亦不可說、不生生不可說、不生不生亦不可說、生亦不可說、不生亦不可說。
（2）真正的佛法是隻可意會不可言傳的，這句話並沒有標準的含義。
（3）問什麼是禪？佛說：不可說、不可說，一說即是錯！禪不是知識，不能靠口傳講授，只能靠自己的心靈來感悟。所以禪不可說，只能指點人們去悟；能說的就不是禪了，頂多只能算一種哲理。
（4）凡是有法皆是相，用語言表達出來的也是有法有相有形有色，道可道，非常道，真正的法是無色無空什麼都沒有，也就是說真法本無法，無法皆有法，所以能說出來的都不是佛法，只是佛法的“相”佛法而無相；所以說；不可說：說了即是錯。
擴充套件資料：
（1）大般涅槃經(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經典。亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。北涼曇無讖譯。40卷。
（2）此經提及佛將滅時, 有一弟子名須跋陀(與佛滅前成為最後一個弟子同名)因晚年出家, 在佛滅時向眾宣說佛陀生前制很多戒, 感到煩擾, 佛滅後就可解脫了。正其時,迦葉路過聽見, 深感佛理有可能被人誤解, 故認為有必要招開結集法與律的全體大會, 共同審議佛所教的法與律。而律藏中的大品亦提及第一次集會, 阿難被問何者是小小戒, 正好對應此經的第六誦第三節。
（3）本經的最原始部分是在第一次結集時已誦出, 但分析巴利語結構, 部分是半摩揭陀語, 故少部分的句子是後世才加入的。這跟巴利經是以口誦記憶, 至佛滅四百年才在錫蘭的阿魯維哈羅Aluvihāra石窟被書寫記錄下來相關。