關於秦腔的發源地，有陝西和甘肅一說，當然這種一個劇種各自表述的說法，除了地域侷限性和人為偏見性外，主要的原因還是因為秦腔由於歷史悠久，而史料記載奇缺，所以造成了人們認知上的偏差和穿鑿附會。
一、中國戲曲起源於原始歌舞
《呂氏春秋·古樂》有“拊石擊石”“致舞百獸”之說。
原始歌舞是先民節日慶典中的內容，它再現了氏族採集、漁獵、馴養農耕、戰爭生活和男女愛悅，並表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。先民們創造的這種宣洩情緒、寄託祝願的歌舞，它把歌唱、舞蹈（動作）和器樂（擊石）結合到一起。祀神的儀式性和審美娛人的觀賞性兼而有之。由此可見，在那些如醉似狂的祭祀形態中，在那些象徵性、擬態性的動作中，就含有戲曲的因子，它們是原始的表演藝術。從這個方面看，秦腔到底是產生於甘肅或是陝西，沒有確切的定論。
二、漢魏百戲初具戲曲的扮相和情節
漢代出現了“百戲”，亦稱“散樂”，是民間歌舞、雜技、武術、魔術的總稱。百戲集演中，有一種運用技藝進行戲劇化表演的角抵戲。
《西京雜記》載：東海人黃公，年輕時練過法術，能夠抵禦和制伏蛇、虎。他佩帶赤金刀，用紅綢束髮，作起法來，能興雲霧，本領很大。它是第一個突破古代倡優即興隨意的逗樂與諷刺，把戲曲表演的幾種因素初步融合起來的百戲劇目，為後世戲曲的形成奠定了基礎。從這個方面看，似乎秦腔發源於陝西也有一定的道理。
三、兩晉南北朝的樂舞伎藝與戲曲雛形
王國維認為，北齊的《代面》、《踏搖娘》等戲，應是中國戲劇的起源，“後世戲劇之源，實自此始”。從地域上看，北齊於陝西和甘肅均無直接的聯絡。
四、唐代參軍戲與“腳色”“行當”
唐代專設太常寺、大樂署、教坊、梨園，為音樂歌舞伎藝的管理、教習機構。此期的歌舞樂曲和參軍戲、五代優伶戲弄等表演樣式，已將演唱、故事情節、舞蹈動作等戲劇的核心部分有機地結合在一起。這裡從地域上說似乎把秦腔說成起源於陝西似乎有一定的道理。
中國戲曲的形成是綜合了多方面藝術樣式的結果，泛指上古時代的巫覡、歌舞和儺儀，優的即興表演，雜技、武術、秦漢間的角抵戲、百戲、隋唐時的散樂、參軍戲，等等，它們都對中國戲曲的最後形成產生過積極的影響。從此可以看出，單純的以某一個形式就確定秦腔起源於陝西或者是甘肅是站不住腳的。
關於秦腔的發源地，有陝西和甘肅一說，當然這種一個劇種各自表述的說法，除了地域侷限性和人為偏見性外，主要的原因還是因為秦腔由於歷史悠久，而史料記載奇缺，所以造成了人們認知上的偏差和穿鑿附會。
一、中國戲曲起源於原始歌舞
《呂氏春秋·古樂》有“拊石擊石”“致舞百獸”之說。
原始歌舞是先民節日慶典中的內容，它再現了氏族採集、漁獵、馴養農耕、戰爭生活和男女愛悅，並表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。先民們創造的這種宣洩情緒、寄託祝願的歌舞，它把歌唱、舞蹈（動作）和器樂（擊石）結合到一起。祀神的儀式性和審美娛人的觀賞性兼而有之。由此可見，在那些如醉似狂的祭祀形態中，在那些象徵性、擬態性的動作中，就含有戲曲的因子，它們是原始的表演藝術。從這個方面看，秦腔到底是產生於甘肅或是陝西，沒有確切的定論。
二、漢魏百戲初具戲曲的扮相和情節
漢代出現了“百戲”，亦稱“散樂”，是民間歌舞、雜技、武術、魔術的總稱。百戲集演中，有一種運用技藝進行戲劇化表演的角抵戲。
《西京雜記》載：東海人黃公，年輕時練過法術，能夠抵禦和制伏蛇、虎。他佩帶赤金刀，用紅綢束髮，作起法來，能興雲霧，本領很大。它是第一個突破古代倡優即興隨意的逗樂與諷刺，把戲曲表演的幾種因素初步融合起來的百戲劇目，為後世戲曲的形成奠定了基礎。從這個方面看，似乎秦腔發源於陝西也有一定的道理。
三、兩晉南北朝的樂舞伎藝與戲曲雛形
王國維認為，北齊的《代面》、《踏搖娘》等戲，應是中國戲劇的起源，“後世戲劇之源，實自此始”。從地域上看，北齊於陝西和甘肅均無直接的聯絡。
四、唐代參軍戲與“腳色”“行當”
唐代專設太常寺、大樂署、教坊、梨園，為音樂歌舞伎藝的管理、教習機構。此期的歌舞樂曲和參軍戲、五代優伶戲弄等表演樣式，已將演唱、故事情節、舞蹈動作等戲劇的核心部分有機地結合在一起。這裡從地域上說似乎把秦腔說成起源於陝西似乎有一定的道理。
中國戲曲的形成是綜合了多方面藝術樣式的結果，泛指上古時代的巫覡、歌舞和儺儀，優的即興表演，雜技、武術、秦漢間的角抵戲、百戲、隋唐時的散樂、參軍戲，等等，它們都對中國戲曲的最後形成產生過積極的影響。從此可以看出，單純的以某一個形式就確定秦腔起源於陝西或者是甘肅是站不住腳的。