人性就是人的本性。

人性是對真善美的追求 和對假惡醜的厭惡。人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性。　

當代人學家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智地釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛得滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的嚮往、迴應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以透過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。

命隨心轉，自己把握，愛咱咱的能咱咱的，終漸紛紛，自食己味。百年被鎖定生消運，誰八九十歲就習性老去，有修仙小說表達，生來著自不想走，就想千錘百煉堅韌的一直活阿哈人性

古賢達今雅士，對人性都有精到的闡釋，其作用遠勝過一鍋心靈雞湯。按實說來沒有那麼複雜，人性猶如一枚硬幣的兩面一面叫善，一面稱惡，就看你怎樣拿捏。

有個故事說，有幾個酒鬼在舊宅中找到一瓶老窯酒，饞得爭著開啟喝。第一個喝了一口，別人問他昧道如何?他點點頭。傳到第二個喝後仍是點頭，第三個也如此.…直到大家都喝完，最後一個後才怒摔了瓶子罵道："他媽的臭尿!＂

人性就是如此，大家都爭著去打順風旗的附會，明知道上當幹錯說錯了，怕遭恥笑，還要找替死鬼讓更多人跟著落套，以滿足內心的空虛與失落。最後看到都栽了，才滿足地喊出了真象。以充當分文不值的事後英雄！

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你為什麼會給我提出這個問題只有你自己知道，這就是人性的一小部份。

綜合云云眾生的普遍特點，他們需要和追求崇拜的心理以及鮮明的事例，可以總結為人為了更好地生活，無非就是貪圖物質、美色；併為此孜孜不倦地努力奮戰，在這一過程中無數的人在鬥智鬥勇鬥狠鬥計鬥謀...掠奪、欺詐...

人性的歷史上寫得清清楚楚，每朝每代，何人何事，因何滅亡，生而又滅...

從無神論和唯物主義的觀點說，人性是後天決定的。人剛出生，沒有善也沒有惡。後來有了善與惡，均來自他成長的過程。正所謂環境造成人。這裡的環境，主要有：家庭環境，居住區域環境，學習環境，工作環境，還有社會價值觀取向的大環境！一個人在成長和生命的過程中，每一次的遭遇與見聞，都影響著這個人內心的善與惡！加上自己的主觀辨別與判斷，就決定了這個人的“人性”！明白了這點，我們再談如何識人性。既然是環境造就了人，那就必須瞭解這個人成長的環境與際遇，瞭解他在他特定環境與際遇中的人生態度和言行。言行是我們判斷人性的最直接的視窗！二是透過交往共事，思想交流，進行更深層次的認知。我們應該有實事求是的態度來看人性的善與惡。現實生活中，大善與大惡都是極少數的。並且人們對善均有共識並價值取向一致，但有時對“小惡"卻常常是仁者見仁，智者見智。甚至是看不見，分不清“小惡”。比如有的單位領導，認為向自己打小報告，甚至是陷害別人的人，就是他的維護者，親信，而那個當面仗義直言的人，就是和他過不去，毀他面子。他就要治那個人！但他並沒有認識到"其中的人性裡的惡！"做為普通的老百姓，生活中工作中，在我們當好一個好公民的基礎上，學會識別人，從而保護你自己，做一個明哲保身的老百姓，不失是你生存的上策！因為你的能力太有限！你的人生太脆弱！“達者兼濟天下，窮者獨善其身"！行善，量力而行！做惡，萬萬不能！

何為人性？《中庸》曰：天命之謂性，率性以謂道，修道以謂教。天以氣賦於人的德性，德之得也，得於內謂德性，德於外謂德行。《三字經》雲：人之初，性本善，性相近，習相遠。人剛生下來的時候德性是一樣的，德行隨著年齡的增長和外部環境的影響而改變，便養成了自己的一種習慣，習慣成自然，自然成性格，性格決定命運。

孟子認為人性本善：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心 ，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；此為四善端。荀子認為人性本惡：今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

其實，荀子的性惡論與孟子的性善論，本來就不在一個層面上，二者不可同日而語。荀子的性惡論說的是人的動物性的小我，而孟子性善論說的是人的社會性的大我。人之為人，人有兩個我，一個是動物自然性的小我，一個是人社會性的大我。大我是自律，小我是他律。自律是朝內求的道德底線，他律是向外求的法制規範。

王陽明認為：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，存善去惡是格物。良知便是天理，良知就在昭明靈覺處。儒家講習性，道家講養性，佛家講見性。三家都講性，殊途同歸。說明人性的本質不壞，壞就壞在肉身受到生活環境的影響，從而產生了貪，嗔，痴，慢，疑的妄念。

老話說，千人千脾氣，萬人萬模樣，人性本質絕不可一概而論。自古有孟子的“性善論”，也有荀子的“性惡論”，他們都能舉出例項來自證論點正確。筆者認為，人的本性是性善性惡的統一體，自私的本性派生出惡，而有容的本性產生了善。

以幼兒舉例，所有兒童懂事前都會把感興趣的東西佔為己有，顯現出自私和佔有慾；但兒童也會把感興趣或喜歡的東西拿給父母，容納親近的人。這就是儒家所說的仁者愛人。這種有容的本性進一步發揚就會上升到博愛，所愛的人由至親至愛發展到所有人，進化成聖者。

基於人性的兩重性，就會產生三種人，一、聖者，古人如孔子，摩頂放踵，思一利於天下。現代很多捨己為人的英雄人物，莫不如是。

二、普通人，也就是芸芸眾生，優缺點同在。既有自私的一面，也有公而忘私的一面。

三、惡者，從小壞到老。極度自私自利，他們眼裡沒有父母養育之恩、沒有親情友情。坑蒙拐騙、橫行霸道，見誰禍害誰。以上三種人，聖者、惡者佔極少數，絕大多數都是普通人。

一個社會的文明程度取決於對人性的誘導，如果人性本善，我想社會文明進步歷程何來艱辛？正因為普通人佔據絕大多數，所以和諧社會才不能只停留在口號上，而要大家一起努力：只要人人都貢獻一點愛，世界將變成美好的人間。

人之初性本善，人的本性受原生家庭生活社會環境及境遇認知有關。每個人都有自己的人格特色，就象世界沒有相同的葉子，人性只有在經常接觸的中發現人品。物以類聚物，人與群分，就是這個道理，三觀一致，習性愛好相似，相互包容才能是的朋友。常言道:閱人無數，看人除了看外在更注重為人處事品德的重要性，人品德才兼備是走向成功必備。人品差的人，往往都很自私貪婪，坑害家人和周邊熟悉的親朋好友，陰奉陽違，恩將仇報，見利忘義，落井下石，違背道德，踐踏人性尊嚴，失信無德誣賴欠債款不還，丟失做人本性，口碑太差，沒人願意與之交往，失德失信賭上災禍報應。最終將把自己逼得寸步難行。閱人無數也要閱人有術，人生要想活得坦蕩，不給自己人生添堵，

，學會保護自己，遠離垃圾渣、無賴這種負能量的小人。

首先，人性，把“性”字拆開就是“忄”和“生”。因此，人性就是人生出的另一個心。引申開來，人性是複雜的，複雜的原因就是本性裡會生出其他的心，而且充滿了不確定性。

其次，就要了解這個不確定性的心思是怎麼生出來的？我以為最具有說服力的便是唐朝神秀和惠能禪師的兩首名詩：

身如菩提樹，如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

————神秀大師

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃！

————惠能大師

兩位大師辯論可謂千古絕唱，其主題給予我們的啟示是：人性本自純淨、空明，但外界的名利、是非、善惡、美醜的誘惑薰染讓其迷失其間。所以，不修養心性，格物致知，如同“久居蘭室不聞其香,久居鮑市不聞其臭”的結果，便成為一個善惡不分，美醜難辨的混沌之物，失去了人性之美！

因此，對於人性的認知的原則是對自我的深度認知。人同此心，情同此理，也即是“人與我同耳”。依次為起點，認知他人，最終迴歸到認知人性的目的：“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。"

一言一行，看出人性。你跟他她處10分鐘就知道她的人性了。或者就一個問題 對方是如何指派你的，或是傾聽 應付 回覆你的一個態度，☝️皆可見此人的人性、修養，見解 眼界 格局 胸懷