這句話的下一句是：生者可以死，死可以生。出自——湯顯祖《牡丹亭記》具體原文如下：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪!譯文：天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎?夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎?一定要捱到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官後才感覺安全的，都是隻看事情表面的說法啊。記述杜太守事蹟的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用"理"去加以推究了。只是一味強調(杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事)從理的角度看一定沒有，又怎麼知道從情的角度看一定存在呢?作品賞析：它透過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的鬥爭精神。這篇題詞作於1598年(萬曆二十六年)，在作者在遂昌棄官返臨川后數月寫成。文中強調情的神奇作用，並以"情"駁"理"，表現了作者新的思想觀點。
這句話的下一句是：生者可以死，死可以生。出自——湯顯祖《牡丹亭記》具體原文如下：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪!譯文：天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎?夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎?一定要捱到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官後才感覺安全的，都是隻看事情表面的說法啊。記述杜太守事蹟的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用"理"去加以推究了。只是一味強調(杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事)從理的角度看一定沒有，又怎麼知道從情的角度看一定存在呢?作品賞析：它透過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的鬥爭精神。這篇題詞作於1598年(萬曆二十六年)，在作者在遂昌棄官返臨川后數月寫成。文中強調情的神奇作用，並以"情"駁"理"，表現了作者新的思想觀點。