魯迅的文采溜鬚拍馬在當時生活不會拮据，甚至可得各種文學獎。為民族大義，呈現各層階級消極、墮落、陰暗、腐敗、燈紅酒綠極盡諷刺。可惜當時社會根本沒有警醒才延續了民族苦難。洞察世患不吶喊消極避世怡情自得可延其壽，如他所言殭屍一具的文化人壽有何值?

“尺蠖之屈”能“求信（伸）”嘛？研究生陶崇園是“尺蠖之屈”、還是“龍蛇之蟄”，差異不大。從忍讓、屈從來說，他做的足夠好了。然而，陶崇園同學卻既沒得到伸展、也沒得到存身。

這句“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”出自《易經》，大概是“春秋筆法”之後的《易經》，屬於儒家經典。儒家理論以道德的名義愚民，魯迅先生從中讀出了“吃人”，果然如此。

有幾個人能對著陶崇園，說“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”的？

人是高階動物但卻不同於動物。動物的世界一直是叢林法則，而人的世界，有家庭、宗族、部落、國家、社會。社會來自於叢林，但遠遠優於叢林、高於叢林。這正是國家的意義所在。

歷史上，特別是先秦時期，中國對人才的重視可謂無出其右。各種保護人才、重視人才的故事，在歷史上比比皆是。發展至今天，重視人才都發展到尊重個性的更高層面了，這不僅體現了社會對人才認識水平的提高，也體現了國家對人才的重視程度。

人才是“易碎品”、人才有“保質期”。青年才俊壓到垂垂老矣的時候，還是人才嘛？在人才競爭白熱化的今天，是應該改善環境、改善土壤，讓更多的人才成為有功於國家的功臣、讓更多的平凡人“進化”為人才；還是對人才提出更多的要求、設定更高的門坎？答案不言而喻。

換個角度說，這句“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”的提問蠻好的。儒家愚民，又一鐵證。

首先來來了解這句話出自《周易，繫辭下》晉王弼注云：精義，物理之微者也。神，寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。 唐孔穎達正義曰： 尺蠖之屈以求信者 覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也，言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄以存身者，言靜以求動也。蛟蛇初蟄，是靜也，以此存身，是後動也。言動必因靜也，靜而得動，亦動靜相須也。精義入神以致用者，亦言先靜而後動，此言人事之用，言聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。尺蠖儘量彎曲自己的身體，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全性命。人也要學會退讓和忍受，才能充分展示自己的能力。

每個想成功的人都該明白這個道理，想要自己變的強大，就要先積攢力量，畜存能量。學會隱忍，退讓，忍受，避其鋒芒。拳頭打出去有力量就必須先握緊，抽回彎曲，然後出拳。你才能成功。

你