有個相關的成語叫“悔讀南華”，故事是這樣的：唐宣宗皇帝賦詩，上句有“金步搖”，未能對下句，讓大家幫忙，溫庭筠“玉條脫”對立，宣宗很高興，予以賞賜。相國令狐陶不知“玉條脫”之說，問溫庭筠。溫庭筠告他出自《南華經》，並且說，《南華經》並非僻書，相國公務之暇，也應看點書，言外之意說令狐陶不讀書，譏諷令狐陶無學。令狐陶因此和他幹上了，奏他有才無行，不宜與第。溫庭筠一直未中第，就與他的恃才傲物有關，相傳後來他也悔不該當年的輕狂，自己作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”後人遂將“悔讀南華”比喻學識淵博而不為人所容。 問題來了，《南華經》就是《莊子》，莊子在唐玄宗時封為南華真人，故《莊子》一書又名《南華真經》。我可以負責任的講，《莊子》裡面是沒有提到過“玉條脫”的。現在來解釋下這個東西：“金步搖”，即金制的步搖，古代婦女常見髮飾，行動時亦步亦搖故稱為步搖；“玉條脫”是古代臂飾，呈螺旋形，上下兩頭左右可活動，以便緊松。《莊子》凡三十三篇文章裡，沒有見到過玉條脫的影子。何況“條脫”這個東西在當時也不是稀罕物，與溫庭筠同一時期的李商隱就寫過“蠻絲繫條脫，妍眼和香屑”這樣的句子。因此，溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”一事可能是真的，而相國不知道“玉條脫”是何物，以及他告之相國“玉條脫”出自《南華經》實在是有所誤傳，包括“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇”這句不是偽詩，就是溫庭筠另有所指。 “玉條脫”肯定不是出自《莊子》裡面的，如果確有以“玉條脫”對“金步搖”一事，並確有相國向溫庭筠打聽“玉條脫”的出處，那麼溫庭筠提到的究竟是什麼一部書呢？費了九牛二虎之力，我的初步看法：溫庭筠說的應該是《真誥》一書。《莊子》和《真誥》都是中國道家典籍中叢書中的一部，《真誥》是道教洞玄部經書，為南朝道士陶弘景所著。《真誥·運象·綠萼華詩》：“贈詩一篇並致火澣布手巾一枚、金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。”（見附圖） 我的結論：後人訛傳了溫庭筠指出“玉條脫”出自《南華經》一事，生造了“悔讀南華”這一典故，因為《莊子》里根本就沒有出現過“玉條脫”。如果據此認為《莊子》不止三十三篇，其中有所佚散，那此事倒確實是一個佐證，不過不管怎麼樣，現在的《莊子》裡是沒有“玉條脫”的。
有個相關的成語叫“悔讀南華”，故事是這樣的：唐宣宗皇帝賦詩，上句有“金步搖”，未能對下句，讓大家幫忙，溫庭筠“玉條脫”對立，宣宗很高興，予以賞賜。相國令狐陶不知“玉條脫”之說，問溫庭筠。溫庭筠告他出自《南華經》，並且說，《南華經》並非僻書，相國公務之暇，也應看點書，言外之意說令狐陶不讀書，譏諷令狐陶無學。令狐陶因此和他幹上了，奏他有才無行，不宜與第。溫庭筠一直未中第，就與他的恃才傲物有關，相傳後來他也悔不該當年的輕狂，自己作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”後人遂將“悔讀南華”比喻學識淵博而不為人所容。 問題來了，《南華經》就是《莊子》，莊子在唐玄宗時封為南華真人，故《莊子》一書又名《南華真經》。我可以負責任的講，《莊子》裡面是沒有提到過“玉條脫”的。現在來解釋下這個東西：“金步搖”，即金制的步搖，古代婦女常見髮飾，行動時亦步亦搖故稱為步搖；“玉條脫”是古代臂飾，呈螺旋形，上下兩頭左右可活動，以便緊松。《莊子》凡三十三篇文章裡，沒有見到過玉條脫的影子。何況“條脫”這個東西在當時也不是稀罕物，與溫庭筠同一時期的李商隱就寫過“蠻絲繫條脫，妍眼和香屑”這樣的句子。因此，溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”一事可能是真的，而相國不知道“玉條脫”是何物，以及他告之相國“玉條脫”出自《南華經》實在是有所誤傳，包括“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇”這句不是偽詩，就是溫庭筠另有所指。 “玉條脫”肯定不是出自《莊子》裡面的，如果確有以“玉條脫”對“金步搖”一事，並確有相國向溫庭筠打聽“玉條脫”的出處，那麼溫庭筠提到的究竟是什麼一部書呢？費了九牛二虎之力，我的初步看法：溫庭筠說的應該是《真誥》一書。《莊子》和《真誥》都是中國道家典籍中叢書中的一部，《真誥》是道教洞玄部經書，為南朝道士陶弘景所著。《真誥·運象·綠萼華詩》：“贈詩一篇並致火澣布手巾一枚、金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。”（見附圖） 我的結論：後人訛傳了溫庭筠指出“玉條脫”出自《南華經》一事，生造了“悔讀南華”這一典故，因為《莊子》里根本就沒有出現過“玉條脫”。如果據此認為《莊子》不止三十三篇，其中有所佚散，那此事倒確實是一個佐證，不過不管怎麼樣，現在的《莊子》裡是沒有“玉條脫”的。