跟明基法師討論唸佛和打坐，我道：覺得打坐很容易安靜，唸佛反而沒有那麼容易安靜。師曰：到後來都是一樣的。我道：那可能是因為還沒有到後來吧。晚上，見師在坐，我道：因為我的意識思維動得太快，覺得觀呼吸很能對治我那迅速旋轉的思維意識。師曰：一下子反應不過來，最近反應很慢。又是一棒！
明基法師講《金剛經》中“應無所住而生其心”的時候，有所省：五蘊十八界本來無住，唯有保持覺照，才能了知。最近讀《楞嚴經》，始知古來公案並不只是接引學人體認實相，亦將教理和學人日常生活中的功夫演繹得淋漓盡致。
明基法師教我們合實心掌，因於書上電視上見人常合空心掌，說是表示空性。師曰：“虛雲老和尚的傳承皆是實心掌，表示諸法實相”。後來，師特意講解，合實心掌很能收攝心意識，能令人注意力集中，更專注。試試，果然如是。
明基法師道：“你要知道南傳的經典裡沒有《華嚴經》”。我道：“嗯，也沒有《楞嚴經》”。師曰：“根本智是一樣的，但後得智不一樣。”晚上反思了一下，寫了個紙條呈給師：以理透事，消除我執和法執，發大願，行大行，承擔一個佛子的誓願。師點頭。
不放心，還是問明基法師：“直下承擔承擔的是什麼？”師曰：“自性！好好體悟六祖的五個何其自性”。自忖六祖說的五個自性，自有對自己的無限肯定和信任，前四個皆是波靜浪不生，後一個則是驚濤駭浪捲起千堆雪的無限可能。因此而體會雲門文偃祖師的“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪”之隨波逐浪四字，體會體、相、用，而有新感受：如來藏性即是自性，自性也是空性，空性並非什麼都無，而是真空妙有性空緣有。從體上證，本來無一物，從用上說，具足六度萬行，因此而成就諸佛菩薩妙相莊嚴悅豫清淨。見到空性，即是見到自性，見到宇宙萬物無生無滅與緣生緣滅的部分。直下承擔也是承擔自性本自清淨不動而又能生萬法，承擔性空緣起的根本正見，承擔從緣起而有的因果輪迴與聖賢菩薩之道。同時發給基師與馮老。師曰：如是。馮老曰：空口無憑。我對馮老答：是，師。對基師答：感恩三寶，如今當從解起行了。
禮敬清淨大海佛菩薩！
跟明基法師討論唸佛和打坐，我道：覺得打坐很容易安靜，唸佛反而沒有那麼容易安靜。師曰：到後來都是一樣的。我道：那可能是因為還沒有到後來吧。晚上，見師在坐，我道：因為我的意識思維動得太快，覺得觀呼吸很能對治我那迅速旋轉的思維意識。師曰：一下子反應不過來，最近反應很慢。又是一棒！
明基法師講《金剛經》中“應無所住而生其心”的時候，有所省：五蘊十八界本來無住，唯有保持覺照，才能了知。最近讀《楞嚴經》，始知古來公案並不只是接引學人體認實相，亦將教理和學人日常生活中的功夫演繹得淋漓盡致。
明基法師教我們合實心掌，因於書上電視上見人常合空心掌，說是表示空性。師曰：“虛雲老和尚的傳承皆是實心掌，表示諸法實相”。後來，師特意講解，合實心掌很能收攝心意識，能令人注意力集中，更專注。試試，果然如是。
明基法師道：“你要知道南傳的經典裡沒有《華嚴經》”。我道：“嗯，也沒有《楞嚴經》”。師曰：“根本智是一樣的，但後得智不一樣。”晚上反思了一下，寫了個紙條呈給師：以理透事，消除我執和法執，發大願，行大行，承擔一個佛子的誓願。師點頭。
不放心，還是問明基法師：“直下承擔承擔的是什麼？”師曰：“自性！好好體悟六祖的五個何其自性”。自忖六祖說的五個自性，自有對自己的無限肯定和信任，前四個皆是波靜浪不生，後一個則是驚濤駭浪捲起千堆雪的無限可能。因此而體會雲門文偃祖師的“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪”之隨波逐浪四字，體會體、相、用，而有新感受：如來藏性即是自性，自性也是空性，空性並非什麼都無，而是真空妙有性空緣有。從體上證，本來無一物，從用上說，具足六度萬行，因此而成就諸佛菩薩妙相莊嚴悅豫清淨。見到空性，即是見到自性，見到宇宙萬物無生無滅與緣生緣滅的部分。直下承擔也是承擔自性本自清淨不動而又能生萬法，承擔性空緣起的根本正見，承擔從緣起而有的因果輪迴與聖賢菩薩之道。同時發給基師與馮老。師曰：如是。馮老曰：空口無憑。我對馮老答：是，師。對基師答：感恩三寶，如今當從解起行了。
禮敬清淨大海佛菩薩！