意思：首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。
出自：戰國 孟子《孟子·告子上》
原文選段：
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也?”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
釋義：
公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這 是為什麼呢？”
孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分 的成為小人。”
公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注 重身體次要部分，這又是為什麼呢？”
孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽，
一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能 力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我
們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它 次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”
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這一章從正面來說怎樣樹立“大”的 問題。“心”是體之大者，也 是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤 者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其 它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。
單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 “心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更
是強調了思考對人的重要性。
聯絡到本篇所記載孟子對於人與動
物區別的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物
協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。
孟子認為，人的本性是善良的。但若是將性善作為一種學說，並期望透過性善達到仁義教化的可能，孟子就必須解釋人性何以為善，並說明在人性本善的前提下為何還會有惡行產生，於是他提出了“四端說”來作為論證。
他認為有四種心理是人所共有的，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬(辭讓)之心、是非之心，這四種心理分別是仁、義、禮、智四種道德的出發點，所以稱為“四端”。
意思：首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。
出自：戰國 孟子《孟子·告子上》
原文選段：
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也?”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
釋義：
公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這 是為什麼呢？”
孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分 的成為小人。”
公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注 重身體次要部分，這又是為什麼呢？”
孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽，
一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能 力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我
們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它 次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”
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這一章從正面來說怎樣樹立“大”的 問題。“心”是體之大者，也 是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤 者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其 它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。
單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 “心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更
是強調了思考對人的重要性。
聯絡到本篇所記載孟子對於人與動
物區別的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物
協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。
孟子認為，人的本性是善良的。但若是將性善作為一種學說，並期望透過性善達到仁義教化的可能，孟子就必須解釋人性何以為善，並說明在人性本善的前提下為何還會有惡行產生，於是他提出了“四端說”來作為論證。
他認為有四種心理是人所共有的，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬(辭讓)之心、是非之心，這四種心理分別是仁、義、禮、智四種道德的出發點，所以稱為“四端”。