還是用依經解經的老法子吧。

竊以為，“致知在格物”，這裡的“致知”過程，經中前文已經細說過了，就是這幾句：

知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

“慮而後能得”，得什麼？自然是得到“慮”——這個心理活動的成果。

這個心理活動的成果是什麼？自然是有所知、有所認識，即經過“思慮”，有了一個認知。

這是什麼？這就是“致”了“知”了（達到了、得到了認知——真正如實的認知了）。

好，再來看這幾句話是怎麼細講“致知”的。

答主對這幾句話的“硬”譯如下：

我們的認知活動，要遵循一個基本規律：先讓雜亂的心理活動停止下來，然後我們才能依次進入“定”的境界、“靜”的境界、“安”的境界，再然後，我們才能開始真正的“純理性的”思考——即“慮”（前面的“定”、“靜”、“安”，決定了這裡的“慮”，不是指我們一般的思慮狀態。我們一般的思慮狀態，往往是亂糟糟的思慮狀態，是紛亂的意識流），最後，經過這種“慮”，我們才能得到真正如實的認知。

那麼，這個認知規律的起點是什麼？知止。我們首先要知道的就是“止”——讓雜亂的心理活動停止下來。

一切心理活動都停下來嗎？不是，是“止”住雜亂的心理活動，且“止”於（專注於）認知物件、認知目標。

況且，如果一切心理活動在這一步就都停下來了，那後面還怎麼“慮”呢？先全部關停了，然後再開始“慮”？《大學》的作者有那麼傻嗎？那不等於先把電腦關了然後再開機？軟體清理電腦垃圾的時候，電腦的系統還是在執行的，並沒有把正在執行的東西全部關閉。

所以“格物”是什麼？“格物”就是——“止”住雜亂的心理活動。

有什麼根據嗎？

“格”有阻止、隔開、隔離的意思，“物”有別的、他者的意思。

“格物”不就是制止別物（認知物件、認知目標之外的東西）干擾的意思嗎？

如果不摳得太死的話，“格物”就約等於“知止”，俗話就叫：“哎！說你吶，別東瞅西望的，專心學習！”

那麼，“致知在格物”的意思就是：欲求真知，先除干擾。

哈哈，好俗氣的理解。

附庸一下風雅：

佛家講“制心一處，無事不辦”。

道家講“守靜”才能“知常”。

知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。

僅供參考。不知對錯，還請方家指教。