做一個善良的好心人，不代表我們就要沒好報，或者短命；往往很多善良的好心人，沒好報或者短命，是因為他們的行為，有的時候是愚蠢而盲目的。舉個例子《農夫與蛇》中的農夫，因為自己的無知，才會相信毒蛇也會懂得感恩，最後慘被咬死。
世俗的佛教，特別喜歡用一些沒有任何常識常理的故事來“勸人向善”，如老虎受到感化只吃素不吃肉，不吃人，以此來展現佛法的“偉大”，其實在我看來，這是愚蠢之極的做法。
佛法求的是涅槃清淨，而不是誰不吃誰。這個世界上沒有單一的善惡。比如說吃素是善，吃肉是惡，那麼澳洲兔子為患，破壞植被多樣性，破壞自然環境，那這些兔子是善是惡？
萬物有其天性，兔子吃草，狼吃兔子，人打狼，自然界上的相生相剋，平衡是善，破壞平衡才是大惡。
很多無知的人跑到動物園裡去放生毒蛇，跑到江河裡去放生對水體環境有害的魚類，自以為行善，實則是作惡多端。這種“善良”，不要也罷！
我們是不是也可以說，善良，多少無知假汝之名以行！
孔子的高徒宰我曾經問過孔子：
宰我問孔子說：“假如有一個仁者，有人告訴他：“那井裡面有仁啊”，這人會不會跳進去呢？”孔子說：“（仁者）為什麼要這樣做呢？作為一個行仁的君子，聽到這樣的話會跑過去看，但是不會白白犧牲性命跳井；作為一個行仁的君子，旁人可以欺騙他，但是無理的愚弄他他是不會上當的。”
真正的君子可以做到既善良又聰明，做事既有方法又不會被事情所拖累；而缺乏智慧的人，會因為善良而被惡意的利用和陷害，最後既沒有好報又妄送性命。
這兩者之間的差別，不可以不慎重對待啊。
做一個善良的好心人，不代表我們就要沒好報，或者短命；往往很多善良的好心人，沒好報或者短命，是因為他們的行為，有的時候是愚蠢而盲目的。舉個例子《農夫與蛇》中的農夫，因為自己的無知，才會相信毒蛇也會懂得感恩，最後慘被咬死。
世俗的佛教，特別喜歡用一些沒有任何常識常理的故事來“勸人向善”，如老虎受到感化只吃素不吃肉，不吃人，以此來展現佛法的“偉大”，其實在我看來，這是愚蠢之極的做法。
佛法求的是涅槃清淨，而不是誰不吃誰。這個世界上沒有單一的善惡。比如說吃素是善，吃肉是惡，那麼澳洲兔子為患，破壞植被多樣性，破壞自然環境，那這些兔子是善是惡？
萬物有其天性，兔子吃草，狼吃兔子，人打狼，自然界上的相生相剋，平衡是善，破壞平衡才是大惡。
很多無知的人跑到動物園裡去放生毒蛇，跑到江河裡去放生對水體環境有害的魚類，自以為行善，實則是作惡多端。這種“善良”，不要也罷！
“啊，自由，多少罪惡假汝之名以行!” -- 羅蘭夫人我們是不是也可以說，善良，多少無知假汝之名以行！
孔子的高徒宰我曾經問過孔子：
宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我問孔子說：“假如有一個仁者，有人告訴他：“那井裡面有仁啊”，這人會不會跳進去呢？”孔子說：“（仁者）為什麼要這樣做呢？作為一個行仁的君子，聽到這樣的話會跑過去看，但是不會白白犧牲性命跳井；作為一個行仁的君子，旁人可以欺騙他，但是無理的愚弄他他是不會上當的。”
真正的君子可以做到既善良又聰明，做事既有方法又不會被事情所拖累；而缺乏智慧的人，會因為善良而被惡意的利用和陷害，最後既沒有好報又妄送性命。
這兩者之間的差別，不可以不慎重對待啊。