“澄懷味象”解釋為：只有懷著虛靜的心，才能很好體會審美物件。澄懷：指虛淡空明的心境；味：指審美享受，審美愉悅；象：指自然山水的審美形象。也就是說，觀賞山水，引起無限的情思，目的只不過是讓精神愉快罷了。鮮明地突出了人的審美的愉悅功能，強調把握審美的主體意識的絕對意義，強調個體審美的自由和及其個體審美認識的價值，強調徹底擺脫“致用”與“比德”的束縛。出自南朝畫家宋宗炳《畫山水序》，是宋宗炳的美學觀點，原文節選如下：聖人含道暎物，賢者澄懷味像。至於山水質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之遊焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？白話譯文：古聖人的學說雖然隱沒於中古之上，距今已千載了，我們仍然可以透過心意去探索到；古聖人的思想意旨，雖然很奧妙，又隱微難見於物像之外，我們仍然可以透過用心研究書策而瞭解到。況且是親身盤桓于山水之中，又是反覆地觀覽，以山水的本來之形，畫作畫面上的山水之形；以山水的本來之色，畫成畫面上的本來之色呢？　擴充套件資料：《畫山水序》中”澄懷味象“觀點的意義：在中國繪畫理論史上佔有重要地位。文中先結合古代聖賢愛山水的“仁智之樂”和山水是“道”的體現，總言山水之美；繼而表明自己創作山水幽的緣由，接著又闡明山水畫之能成立及其意義。論證了用透視法以“存形”的原理，及更進一層的“棲形感類，理入影跡”；最後以“暢神”言山水畫的功能、價值，表明其所具有的精神解脫意義。第一次將形神論，從人物畫引入山水畫理論，不僅對宋代山水畫論產生影響，而且使形神論在造型藝術領域具有普遍意義。宗炳是從佛學眼光提出“山水質有而趣靈”、“山水以形媚道”的觀點。