《列王紀》與《撒母耳記》緊相接連，繼續敘述達味之後以色列人王國的歷史。本書原為一部，猶如《撒母耳記》一樣；分為上下兩卷，只是為了方便而已。
本書的記述，是起自所羅門王登極（公元前九七○年），直到猶大國滅亡（公元前五八七年），前後凡四百餘年。最後記述猶大流亡在外的君王耶苛尼雅，在巴比倫被釋放的事（公元前五六一年），作為附錄，總結全書。
全書可分為三編：
前編記述以色列人歷史上最負盛名的君王所羅門的歷史：詳述他怎樣以極大的智慧，使以色列眾支派成為一個統一的國家，使人民安居樂業，造成了前所未有的太平盛世。但可惜晚年沉緬於女色，娶了許多外教女子為妻妾，竟然為了她們，敬拜了她們帶來的邪神，因而受到神的嚴罰，使大好江山分裂為南北二國（王上1-11）。
中編記述以色列分裂後的歷史：先是政治的分裂，但不久以後，也引起北國（以色列）與南國（猶大）的宗教分裂，因此種下了北國滅亡的禍因 亡於公元前七二一年（王上12 、王下17）。
後編記載猶大國最後一百五十年的歷史：由猶大王希則克雅起，直到猶大滅亡，君臣與大部分人民被擄往巴比倫為止 公元前五八七年（王下18-25）。
作者編輯本書，並非以純客觀的歷史觀點記事，而是以神學觀點來評斷人事，用意是要說明國家的盛衰興亡，全繫於是否遵守上帝的法律，尤其《申命紀》上所定的法律。《申命紀》嚴厲禁止敬拜邪神偶像，並命令只應在神所指定的地方獻祭，敬拜上帝。但北國的君王由分裂開始，即違背了上述的誡命，因而導致了北國的滅亡（王下17）。南國的滅亡也是，為了同樣的原故。
作者除重視《申命紀》上的法律外，特別著重先知的使命，因為他們是上帝打發來勸戒君王和人民的特使。由上述一切推斷，可說本書作者，是本著先知對宗教的觀點來記載歷史。
作者在編輯本書時，曾引用了一些古時的文獻：如《所羅門實錄》，《以色列列王實錄》和《猶大列王實錄》。至於成書的時期，當在充軍時期，猶太人被釋放之前（王下25:27-30）。
本書內所含的教訓，為世世代代的信徒，有它不可磨滅的寶貴价值。它常在提醒人：永遠存在的上帝，對世事並非袖手旁觀；相反的，是他掌管一切，支配一切，依照他那永恆的法度，在人類的歷史上，不停地施行公義的裁判。
《列王紀》與《撒母耳記》緊相接連，繼續敘述達味之後以色列人王國的歷史。本書原為一部，猶如《撒母耳記》一樣；分為上下兩卷，只是為了方便而已。
本書的記述，是起自所羅門王登極（公元前九七○年），直到猶大國滅亡（公元前五八七年），前後凡四百餘年。最後記述猶大流亡在外的君王耶苛尼雅，在巴比倫被釋放的事（公元前五六一年），作為附錄，總結全書。
全書可分為三編：
前編記述以色列人歷史上最負盛名的君王所羅門的歷史：詳述他怎樣以極大的智慧，使以色列眾支派成為一個統一的國家，使人民安居樂業，造成了前所未有的太平盛世。但可惜晚年沉緬於女色，娶了許多外教女子為妻妾，竟然為了她們，敬拜了她們帶來的邪神，因而受到神的嚴罰，使大好江山分裂為南北二國（王上1-11）。
中編記述以色列分裂後的歷史：先是政治的分裂，但不久以後，也引起北國（以色列）與南國（猶大）的宗教分裂，因此種下了北國滅亡的禍因 亡於公元前七二一年（王上12 、王下17）。
後編記載猶大國最後一百五十年的歷史：由猶大王希則克雅起，直到猶大滅亡，君臣與大部分人民被擄往巴比倫為止 公元前五八七年（王下18-25）。
作者編輯本書，並非以純客觀的歷史觀點記事，而是以神學觀點來評斷人事，用意是要說明國家的盛衰興亡，全繫於是否遵守上帝的法律，尤其《申命紀》上所定的法律。《申命紀》嚴厲禁止敬拜邪神偶像，並命令只應在神所指定的地方獻祭，敬拜上帝。但北國的君王由分裂開始，即違背了上述的誡命，因而導致了北國的滅亡（王下17）。南國的滅亡也是，為了同樣的原故。
作者除重視《申命紀》上的法律外，特別著重先知的使命，因為他們是上帝打發來勸戒君王和人民的特使。由上述一切推斷，可說本書作者，是本著先知對宗教的觀點來記載歷史。
作者在編輯本書時，曾引用了一些古時的文獻：如《所羅門實錄》，《以色列列王實錄》和《猶大列王實錄》。至於成書的時期，當在充軍時期，猶太人被釋放之前（王下25:27-30）。
本書內所含的教訓，為世世代代的信徒，有它不可磨滅的寶貴价值。它常在提醒人：永遠存在的上帝，對世事並非袖手旁觀；相反的，是他掌管一切，支配一切，依照他那永恆的法度，在人類的歷史上，不停地施行公義的裁判。