他人須要，我們就應該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：「貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已」，雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地下，那時沒有掃地夫，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。
一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白乾，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裡，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是「受恩必報」：
我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你若認為「我管這個幹什麼？」這就錯了。
華人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。
外華人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。
「開罪於人須求解」，孟子說過：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉﹖』」凡是開罪於人，就是得罪了人，必得求解。
我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現在連對不起也談不上了。吾有一次見學生騎腳踏車，把老師給碰倒，碰倒了老師，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這個不能怨學生，吾是再三的說，你要求根本嘛，這種教育是你老師教他這樣的！所以開罪於人要求諒解。
你不求諒解，你多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。
「開罪於我應加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，但談因果處不明顯，佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣子，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。
譬如咱們又學佛又念孔子書，凡是學佛頭一條，就是應知人身難得，學佛怎麼說人身難得？有了人身，這才能學佛。第二是佛法難聞，學佛的頭一個條件是先得人身，你得人身並不就是能學佛，而是就可以學佛了。有了這種機緣，不問你好不好，不問你是不是有人勸，不問你是不是勉強，有了這個機會就能學佛。
但是必須咱們是人，若不是人而是畜牲、那可就難了。
他人須要，我們就應該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：「貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已」，雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地下，那時沒有掃地夫，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。
一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白乾，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裡，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是「受恩必報」：
我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你若認為「我管這個幹什麼？」這就錯了。
華人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。
外華人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。
「開罪於人須求解」，孟子說過：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉﹖』」凡是開罪於人，就是得罪了人，必得求解。
我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現在連對不起也談不上了。吾有一次見學生騎腳踏車，把老師給碰倒，碰倒了老師，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這個不能怨學生，吾是再三的說，你要求根本嘛，這種教育是你老師教他這樣的！所以開罪於人要求諒解。
你不求諒解，你多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。
「開罪於我應加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，但談因果處不明顯，佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣子，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。
譬如咱們又學佛又念孔子書，凡是學佛頭一條，就是應知人身難得，學佛怎麼說人身難得？有了人身，這才能學佛。第二是佛法難聞，學佛的頭一個條件是先得人身，你得人身並不就是能學佛，而是就可以學佛了。有了這種機緣，不問你好不好，不問你是不是有人勸，不問你是不是勉強，有了這個機會就能學佛。
但是必須咱們是人，若不是人而是畜牲、那可就難了。