中醫所指的陰陽，是綜合了自然科學和哲學中的陰陽觀念，以此論述人體的生理功能和病理變化，以及防治疾病的經驗。中醫學的經典著作《黃帝內經》是以陰陽說明醫學原理的。以水和火的特性作為陰陽的代表，因為火的炎熱、升騰、活躍最具備陽的特徵；水的寒冷、沉靜、潤下最具備陰的特徵。陰陽並沒有固定的物質，只代表兩類事物的屬性和動靜趨勢。陰陽的這一觀念對中醫學的影響很大，使中醫學成為偏重研究人體功能狀態，忽略器質變化的學科。
陰陽學說解釋各種事物的規律時，認為對立面的一方必須具有陽性特徵，另一方具有陰性特徵。此外，陰陽學說把對立雙方的相互轉化看成是一種迴圈，即陰的轉化方向是陽，陽的轉化方向是陰，因此陰陽學說能精確地說明事物的發展及新舊事物之間的辯證關係。
陰和陽之間，並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉化的關係中而調和。
1，陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統一的兩個方面。是自然界相互聯絡的事物和現象對立雙方的概括。就人體而言體表為陽，內臟為陰；就內臟而言，六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。 2，陰陽的互根：中醫學有“陽根於陰，陰根於陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。人體生理來說，機能活動屬陽，營養物質（津液、精血等）屬陰。各種營養物質是機能活動的物質基礎，有了足夠的營養物質，機能活動就表現得旺盛。從另一方面來說，營養物質的來源，又是依靠內臟的功能活動而吸取的。
由此說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如《內經》所說：“孤陽不生，獨陰不長”，則一切都歸於靜止寂滅了
3，陰陽的消長：指陰陽雙方在對立互根的基礎上是在永恆地運動變化著，不斷出現“陰消陽長”與“陽消陰長”的現象，這是一切事物運動發展和變化的過程。 在正常情況下，陰陽常處於相對平衡的，如果“消長”關係超出一定的限制，不能保持相對的平衡時，便將出現陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致疾病的發生。
4，陰陽的轉化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉化，陰可以轉為陽，陽可以轉為陰，稱之為“陰陽轉化”。臨床上常見的各種由實轉虛，由虛轉實、由表入裡、由裡出表等病證變化。
中醫所指的陰陽，是綜合了自然科學和哲學中的陰陽觀念，以此論述人體的生理功能和病理變化，以及防治疾病的經驗。中醫學的經典著作《黃帝內經》是以陰陽說明醫學原理的。以水和火的特性作為陰陽的代表，因為火的炎熱、升騰、活躍最具備陽的特徵；水的寒冷、沉靜、潤下最具備陰的特徵。陰陽並沒有固定的物質，只代表兩類事物的屬性和動靜趨勢。陰陽的這一觀念對中醫學的影響很大，使中醫學成為偏重研究人體功能狀態，忽略器質變化的學科。
陰陽學說解釋各種事物的規律時，認為對立面的一方必須具有陽性特徵，另一方具有陰性特徵。此外，陰陽學說把對立雙方的相互轉化看成是一種迴圈，即陰的轉化方向是陽，陽的轉化方向是陰，因此陰陽學說能精確地說明事物的發展及新舊事物之間的辯證關係。
陰和陽之間，並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉化的關係中而調和。
1，陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統一的兩個方面。是自然界相互聯絡的事物和現象對立雙方的概括。就人體而言體表為陽，內臟為陰；就內臟而言，六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。 2，陰陽的互根：中醫學有“陽根於陰，陰根於陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。人體生理來說，機能活動屬陽，營養物質（津液、精血等）屬陰。各種營養物質是機能活動的物質基礎，有了足夠的營養物質，機能活動就表現得旺盛。從另一方面來說，營養物質的來源，又是依靠內臟的功能活動而吸取的。
由此說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如《內經》所說：“孤陽不生，獨陰不長”，則一切都歸於靜止寂滅了
3，陰陽的消長：指陰陽雙方在對立互根的基礎上是在永恆地運動變化著，不斷出現“陰消陽長”與“陽消陰長”的現象，這是一切事物運動發展和變化的過程。 在正常情況下，陰陽常處於相對平衡的，如果“消長”關係超出一定的限制，不能保持相對的平衡時，便將出現陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致疾病的發生。
4，陰陽的轉化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉化，陰可以轉為陽，陽可以轉為陰，稱之為“陰陽轉化”。臨床上常見的各種由實轉虛，由虛轉實、由表入裡、由裡出表等病證變化。