聖人"制刑"的天刑說：韓愈認為，法律和刑是"道"的體現，是由聖人創造和設立的。

　　 韓愈的聖人“制刑”法律觀的依據，就是性三品說。韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認為統治著生來具有上品的"善性"，勞動人民具有下品的"惡性"，中間階層的性則是中品，可以"導而上下"，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統治階級的嚴刑峻法提供了理論根據。

　　韓愈宣揚"天刑"說，認為天有賞善罰惡的能力，如果違背了天意，會受到天的懲罰，所以人們應該服從君主的統治，不要與天抗爭。

　　韓愈主張的："德禮為先，輔以政刑"的德刑關係：韓愈所謂的禮樂，是指思想文化方面的統治；所謂的政刑，是指政治法律方面的統治。兩者統為治理國家不可缺少的工具。但它們有主輔、先後之分。在司法方面，韓愈主張司法官吏審理案件時要禮法合一，以這種經律兩不失的方法來解決唐代不斷出現的復仇問題。

　　韓愈的思想總的來說，是維護封建統治的。他以"道統"自居，提倡仁義道德，維護君主統治，強調社會穩定。

韓愈是“古文運動”的倡導者，“性三品”的提出，具有時代意義。

在漢武帝時期，董仲舒作為儒家的傑出代表人物，“罷黜百家，獨尊儒術”確定了儒家的正統地位。把人的道德品質分為“仁、義、禮、智、信”五種。東漢史學家、政論家，思想家荀悅也明確提出“性三品”的概念；到唐朝的時候，韓愈更為詳細的闡述，“性三品”說：就是把性分為上、中、下三品。“性之品有三，上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣”簡單的說，就是上品是最好的，中品是居在中間，可以引導確定是上品或者下品，下品就是最差的了。儒家的思想是深信“人之初性本善”的，這個地方所說的“善”就是儒家倡導的“仁”。但是根據成長的環境不同，他們的“性三品”也是不同的，儒家學說倡導的“仁、義、禮、智、信”五種道德品質，其中上品就是五種道德品質全部具備的，中品是有“仁”但是其他四個有點雜亂不齊，需要有人引導，引導正確了就是上品，反之，就是下品了。下品就是五種道德品質都沒有的。

“不以物喜，不以己悲”這是很高的標準，對大眾來說，“接於物而生”的“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”是正常的需求。而韓愈強調的是“性”是可以根據後天的教化改變的。以“霸王道，聖賢之書，教化百姓。”

每一種思想能很好的發展，是統治者為了整個帝國的安穩來考慮的。而韓愈作為唐帝國中期的“古文運動“的倡導者，為唐帝國的穩定和延續做出了不可磨滅的貢獻。