佛教之中，“邪見”二字，非是以噁心誹謗，而是說違背於佛法的見解。
比如本師釋迦牟尼佛，跟隨“外道六師”足跡而破斥之，非是人我之見；唯恐外道毀壞佛法，陷眾生於惡道極苦之火坑也！
比如《永嘉證道歌》：
圓頓教，勿人情；
有疑不決直須爭。
非是山僧逞人我；
修行恐落斷常坑。
於上所見，可知佛、祖救人法身慧命之大悲心；既為佛子，當學佛、祖之大勇猛，當做獅子吼；豈可落在人情世故之中，眼見諸眾生將墜火坑而隱忍？
末法時期，外道附佛，邪見橫行，彼宗諸師，或自知或不自知；而以“原生態”迷惑好奇者、求殊勝者、妄圖“即身成佛”者。果報難思！
末學在此，略呈事實，讀者自行鑑別揀擇。
其一：佛子皆知三寶為佛、法、僧；吾不知第四寶為何物；“上師”證量深淺有別，云何超於諸佛之功德？云何“四皈依”？
其二：佛子皆知殺、淫為最基本之戒律；吾不知食肉、“誅殺法”為何物；更不知“雙身修法”為何物。亦不見於顯宗諸經，云何為“最高修法”？
其三：佛子皆知佛門普度，越是證量高深，德行深厚之大德，越是慈悲普度；不僅願傳所知所得，更出書流傳世間，以利益眾生。吾不知何法“見不得人”，秘而不宣，非對上師無條件信賴而不傳。豈非違背“普度”之悲心？
佛恐眾生修學難成，傳以陀羅尼加被；名之為“密”。非是“不為人知”之義。
其四：佛子皆知，“一切有為法，如夢幻泡影”，修學證量，不以色身之強健為勝，當以真心之觸證為要；且不論“甘露丸”為何物所制（讀者自行搜尋），云何授人“甘露丸”食用以期證量提高？即使真實甘露，也不足為奇，欲界天人日常食品而已，色界天人所不願食；而即使無色界天，也是六道眾生，未脫生死。佛子當以了死脫生為要務；豈能崇尚此有為有漏有行有相之食物為“殊勝”？
其五：佛子皆知釋迦牟尼佛滅後，當來成佛於娑婆者，為彌勒世尊。即身成佛（非方便說，意指究竟之佛）之說與釋迦牟尼----彌勒之傳承；何者是佛教之說？釋迦牟尼世尊為何不授記雲：“我滅之後，有某某佛等千佛出世，名號為何，正法像法末法幾何，度生幾何”。“活佛”耶？外道耶？讀者自擇！
至於“政教合一”，農奴制度之極罕見極殘忍之社會形態，屬於世間法；末學不再贅述。
惟願學人不斷法身慧命，一切聞者若因此文遠離彼宗而導致“誹謗”之罪，末學願代受任何極苦之果報。
讚歎樓主師兄火眼金睛，不因彼宗勢力浩大而能提出質疑。
南無本師釋迦牟尼佛
佛教之中，“邪見”二字，非是以噁心誹謗，而是說違背於佛法的見解。
比如本師釋迦牟尼佛，跟隨“外道六師”足跡而破斥之，非是人我之見；唯恐外道毀壞佛法，陷眾生於惡道極苦之火坑也！
比如《永嘉證道歌》：
圓頓教，勿人情；
有疑不決直須爭。
非是山僧逞人我；
修行恐落斷常坑。
於上所見，可知佛、祖救人法身慧命之大悲心；既為佛子，當學佛、祖之大勇猛，當做獅子吼；豈可落在人情世故之中，眼見諸眾生將墜火坑而隱忍？
末法時期，外道附佛，邪見橫行，彼宗諸師，或自知或不自知；而以“原生態”迷惑好奇者、求殊勝者、妄圖“即身成佛”者。果報難思！
末學在此，略呈事實，讀者自行鑑別揀擇。
其一：佛子皆知三寶為佛、法、僧；吾不知第四寶為何物；“上師”證量深淺有別，云何超於諸佛之功德？云何“四皈依”？
其二：佛子皆知殺、淫為最基本之戒律；吾不知食肉、“誅殺法”為何物；更不知“雙身修法”為何物。亦不見於顯宗諸經，云何為“最高修法”？
其三：佛子皆知佛門普度，越是證量高深，德行深厚之大德，越是慈悲普度；不僅願傳所知所得，更出書流傳世間，以利益眾生。吾不知何法“見不得人”，秘而不宣，非對上師無條件信賴而不傳。豈非違背“普度”之悲心？
佛恐眾生修學難成，傳以陀羅尼加被；名之為“密”。非是“不為人知”之義。
其四：佛子皆知，“一切有為法，如夢幻泡影”，修學證量，不以色身之強健為勝，當以真心之觸證為要；且不論“甘露丸”為何物所制（讀者自行搜尋），云何授人“甘露丸”食用以期證量提高？即使真實甘露，也不足為奇，欲界天人日常食品而已，色界天人所不願食；而即使無色界天，也是六道眾生，未脫生死。佛子當以了死脫生為要務；豈能崇尚此有為有漏有行有相之食物為“殊勝”？
其五：佛子皆知釋迦牟尼佛滅後，當來成佛於娑婆者，為彌勒世尊。即身成佛（非方便說，意指究竟之佛）之說與釋迦牟尼----彌勒之傳承；何者是佛教之說？釋迦牟尼世尊為何不授記雲：“我滅之後，有某某佛等千佛出世，名號為何，正法像法末法幾何，度生幾何”。“活佛”耶？外道耶？讀者自擇！
至於“政教合一”，農奴制度之極罕見極殘忍之社會形態，屬於世間法；末學不再贅述。
惟願學人不斷法身慧命，一切聞者若因此文遠離彼宗而導致“誹謗”之罪，末學願代受任何極苦之果報。
讚歎樓主師兄火眼金睛，不因彼宗勢力浩大而能提出質疑。
南無本師釋迦牟尼佛