《鴻雁》這首歌詞作者是呂燕衛，曲作者是額爾古納樂隊（改編自蒙古族民歌，改編中創造性較高）。《鴻雁》原唱呼斯楞
《鴻雁》創作的背景：
《鴻嘎魯》(鴻雁又名《鴻嘎魯》），它的最初的詞曲作者是烏拉特西公旗莫日更廟活佛，創作年代是清乾隆55年（公元1790）。
《鴻嘎魯》曾經是烏拉特宴會歌曲的代表作。蒙語的“鴻”是 “白色”的意思，“鴻嘠魯”是“白天鵝”，並不是鴻雁，它原本是一首傳統的烏拉特敬酒歌曲。到上個世紀五十年代，由於翻譯詞義的演變，把“白天鵝”譯成了“鴻雁”，歌詞的大意也有所變化了，由敬酒歌曲變成了思鄉歌曲，額爾古納樂隊，讓我們熟知了這首古老的民歌。
《鴻雁》的歌詞有兩個內涵，先寫意境，後寫情義。莫日更廟活佛創作了81首律歌，律歌主要是歌頌宗教（喇嘛們創作的敬酒歌也很多）。曾幾何時，烏拉特草原宴會中，喇嘛的地位很高，他們既能喝酒，又能即興創作，不僅是本民族宗教的代言人，也是文化的傳承者。
早期歌詞中描寫的“湖”便是現今五原縣境內的海子堰。二百多年前，那裡是一片汪洋，是水鳥的天堂。據記載，1790年盛夏，烏拉特西公旗莫日更廟一世活佛雲遊到現今呼勒斯太蘇木境內。眼前不遠處是，一個天然大湖泊，當地人稱為“呼勒斯太湖”，裡面長滿了蘆葦，蒙語的“蘆葦”叫“呼勒斯”，“太”是“有”的意思，也即“有蘆葦的湖泊”。 歌詞大意是：
美麗的白天鵝
暢遊在湖面上
遼闊的大草原
多麼寧靜安祥
尊貴的客人們
請你留下來吧
品嚐那草原上
美味和佳釀
活佛回到寺廟後，把這首歌讓樂師們記譜演唱。一首傳唱大草原幾百年的宴請歌曲就這樣產生了。 據瞭解，《鴻雁》這首歌的最終成型，應歸功於家鄉在呼勒斯太蘇木的內蒙古直屬烏蘭牧旗作曲家祁達楞太。
這一天，湖邊有一戶牧民家正在接待遠方的弟弟。這戶人家有三個蒙古包，活沸被請到最東面的那座大蒙古包。蒙古包裡有四、五個人在喝奶酒，他們一邊喝奶酒、酸奶、吃手扒肉，一邊嘮著家常。吃喝殆盡，弟弟因路途遙遠將起身告辭。這時，哥哥再三懇請弟弟多住些日子，哪怕只住一晚再走。在這種情形下，弟弟只好答應只留一宿。當時，牧人家宴請賓客，沒有歌聲、沒有音樂，牧人們喝的奶酒也只有20度左右，活佛喝了幾碗也沒覺得有什麼酒意，便走出包外觀看周圍風景。只見南面是呼勒斯太湖，湖面上暢遊著潔白的天鵝；北面是連綿的山川，綠茵中嬉戲著健壯的牛羊。眼前的美景和剛才兄弟倆喝酒的場面觸動了活佛的創作靈感，當時就吟唱了一首詞。
《鴻雁》這首歌詞作者是呂燕衛，曲作者是額爾古納樂隊（改編自蒙古族民歌，改編中創造性較高）。《鴻雁》原唱呼斯楞
《鴻雁》創作的背景：
《鴻嘎魯》(鴻雁又名《鴻嘎魯》），它的最初的詞曲作者是烏拉特西公旗莫日更廟活佛，創作年代是清乾隆55年（公元1790）。
《鴻嘎魯》曾經是烏拉特宴會歌曲的代表作。蒙語的“鴻”是 “白色”的意思，“鴻嘠魯”是“白天鵝”，並不是鴻雁，它原本是一首傳統的烏拉特敬酒歌曲。到上個世紀五十年代，由於翻譯詞義的演變，把“白天鵝”譯成了“鴻雁”，歌詞的大意也有所變化了，由敬酒歌曲變成了思鄉歌曲，額爾古納樂隊，讓我們熟知了這首古老的民歌。
《鴻雁》的歌詞有兩個內涵，先寫意境，後寫情義。莫日更廟活佛創作了81首律歌，律歌主要是歌頌宗教（喇嘛們創作的敬酒歌也很多）。曾幾何時，烏拉特草原宴會中，喇嘛的地位很高，他們既能喝酒，又能即興創作，不僅是本民族宗教的代言人，也是文化的傳承者。
早期歌詞中描寫的“湖”便是現今五原縣境內的海子堰。二百多年前，那裡是一片汪洋，是水鳥的天堂。據記載，1790年盛夏，烏拉特西公旗莫日更廟一世活佛雲遊到現今呼勒斯太蘇木境內。眼前不遠處是，一個天然大湖泊，當地人稱為“呼勒斯太湖”，裡面長滿了蘆葦，蒙語的“蘆葦”叫“呼勒斯”，“太”是“有”的意思，也即“有蘆葦的湖泊”。 歌詞大意是：
美麗的白天鵝
暢遊在湖面上
遼闊的大草原
多麼寧靜安祥
尊貴的客人們
請你留下來吧
品嚐那草原上
美味和佳釀
活佛回到寺廟後，把這首歌讓樂師們記譜演唱。一首傳唱大草原幾百年的宴請歌曲就這樣產生了。 據瞭解，《鴻雁》這首歌的最終成型，應歸功於家鄉在呼勒斯太蘇木的內蒙古直屬烏蘭牧旗作曲家祁達楞太。
這一天，湖邊有一戶牧民家正在接待遠方的弟弟。這戶人家有三個蒙古包，活沸被請到最東面的那座大蒙古包。蒙古包裡有四、五個人在喝奶酒，他們一邊喝奶酒、酸奶、吃手扒肉，一邊嘮著家常。吃喝殆盡，弟弟因路途遙遠將起身告辭。這時，哥哥再三懇請弟弟多住些日子，哪怕只住一晚再走。在這種情形下，弟弟只好答應只留一宿。當時，牧人家宴請賓客，沒有歌聲、沒有音樂，牧人們喝的奶酒也只有20度左右，活佛喝了幾碗也沒覺得有什麼酒意，便走出包外觀看周圍風景。只見南面是呼勒斯太湖，湖面上暢遊著潔白的天鵝；北面是連綿的山川，綠茵中嬉戲著健壯的牛羊。眼前的美景和剛才兄弟倆喝酒的場面觸動了活佛的創作靈感，當時就吟唱了一首詞。