回答這個問題,必須先吃透道德經。你得明白道是什麼,名是什麼?為了更貼近老子的思想。我們先請出老子原話。並逐字逐句的解釋。
老子道德經第一章
道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無慾也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門
道可以是,到,倒,導,禱……但他也不經常是這樣。同樣名可以是,命,明,冥,名……但他也不經常是這樣。事物在開始的時候就是無名。為了方便標識。我們就用老子的道生一的一,來標示。也就是說,道生出了無名,為一。等他有名字的時候。我們稱它為萬物之母。就是無名生出有名,我們把它標識為二。當有名和無名,兩者同出時。也就是異名同謂中,他們就運化轉動,開始,週轉反覆,天和地就有了四季輪迴,天地間,將生機盎然。由此天,地,就開啟了奧妙無窮的變幻之門,我們將它標示為三。這就是後邊老子說的,道生一,一生二,二生三,三生萬物。
我們再總結:就是道生出無名。無名生出有名。有名生出,異名同謂。這樣擺出來,道和名的關係是不是也就一目瞭然了!
老子道德經第十四章
視而不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。這一節的名都是無名。就都是一的範疇嗎!你看是不是這個理兒呢。
老子道德經第三十二章
道常無名,樸。雖小,天下莫能臣。候王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。這一節有說一,也有說二。
老子道德經第三十四章
大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,常無慾,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。這一節中可名就是有名嗎!也是二的範疇。
老子道德經第三十七章道常無為而無不為。候王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自定。那麼這一節也就不用細說了,就是一嘛。
現在再來說,道德經中的道和名的關係。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽。道生出了名。我們以名入道,可以見德,德為陽,德為行,德為狀,德是品,德是功。德之已出,道之不遠。報陽而守陰!守……道就會不期而遇。完。
回答這個問題,必須先吃透道德經。你得明白道是什麼,名是什麼?為了更貼近老子的思想。我們先請出老子原話。並逐字逐句的解釋。
老子道德經第一章
道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無慾也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門
道可以是,到,倒,導,禱……但他也不經常是這樣。同樣名可以是,命,明,冥,名……但他也不經常是這樣。事物在開始的時候就是無名。為了方便標識。我們就用老子的道生一的一,來標示。也就是說,道生出了無名,為一。等他有名字的時候。我們稱它為萬物之母。就是無名生出有名,我們把它標識為二。當有名和無名,兩者同出時。也就是異名同謂中,他們就運化轉動,開始,週轉反覆,天和地就有了四季輪迴,天地間,將生機盎然。由此天,地,就開啟了奧妙無窮的變幻之門,我們將它標示為三。這就是後邊老子說的,道生一,一生二,二生三,三生萬物。
我們再總結:就是道生出無名。無名生出有名。有名生出,異名同謂。這樣擺出來,道和名的關係是不是也就一目瞭然了!
老子道德經第十四章
視而不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。這一節的名都是無名。就都是一的範疇嗎!你看是不是這個理兒呢。
老子道德經第三十二章
道常無名,樸。雖小,天下莫能臣。候王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。這一節有說一,也有說二。
老子道德經第三十四章
大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,常無慾,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。這一節中可名就是有名嗎!也是二的範疇。
老子道德經第三十七章道常無為而無不為。候王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自定。那麼這一節也就不用細說了,就是一嘛。
現在再來說,道德經中的道和名的關係。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽。道生出了名。我們以名入道,可以見德,德為陽,德為行,德為狀,德是品,德是功。德之已出,道之不遠。報陽而守陰!守……道就會不期而遇。完。