回答這個問題，必須先吃透道德經。你得明白道是什麼，名是什麼？為了更貼近老子的思想。我們先請出老子原話。並逐字逐句的解釋。
老子道德經第一章
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門
道可以是，到，倒，導，禱……但他也不經常是這樣。同樣名可以是，命，明，冥，名……但他也不經常是這樣。事物在開始的時候就是無名。為了方便標識。我們就用老子的道生一的一，來標示。也就是說，道生出了無名，為一。等他有名字的時候。我們稱它為萬物之母。就是無名生出有名，我們把它標識為二。當有名和無名，兩者同出時。也就是異名同謂中，他們就運化轉動，開始，週轉反覆，天和地就有了四季輪迴，天地間，將生機盎然。由此天，地，就開啟了奧妙無窮的變幻之門，我們將它標示為三。這就是後邊老子說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
我們再總結：就是道生出無名。無名生出有名。有名生出，異名同謂。這樣擺出來，道和名的關係是不是也就一目瞭然了！
老子道德經第十四章
視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。這一節的名都是無名。就都是一的範疇嗎！你看是不是這個理兒呢。
老子道德經第三十二章
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。這一節有說一，也有說二。
老子道德經第三十四章
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。這一節中可名就是有名嗎！也是二的範疇。
老子道德經第三十七章道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。那麼這一節也就不用細說了，就是一嘛。
現在再來說，道德經中的道和名的關係。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。道生出了名。我們以名入道，可以見德，德為陽，德為行，德為狀，德是品，德是功。德之已出，道之不遠。報陽而守陰！守……道就會不期而遇。完。
回答這個問題，必須先吃透道德經。你得明白道是什麼，名是什麼？為了更貼近老子的思想。我們先請出老子原話。並逐字逐句的解釋。
老子道德經第一章
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門
道可以是，到，倒，導，禱……但他也不經常是這樣。同樣名可以是，命，明，冥，名……但他也不經常是這樣。事物在開始的時候就是無名。為了方便標識。我們就用老子的道生一的一，來標示。也就是說，道生出了無名，為一。等他有名字的時候。我們稱它為萬物之母。就是無名生出有名，我們把它標識為二。當有名和無名，兩者同出時。也就是異名同謂中，他們就運化轉動，開始，週轉反覆，天和地就有了四季輪迴，天地間，將生機盎然。由此天，地，就開啟了奧妙無窮的變幻之門，我們將它標示為三。這就是後邊老子說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
我們再總結：就是道生出無名。無名生出有名。有名生出，異名同謂。這樣擺出來，道和名的關係是不是也就一目瞭然了！
老子道德經第十四章
視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。這一節的名都是無名。就都是一的範疇嗎！你看是不是這個理兒呢。
老子道德經第三十二章
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。這一節有說一，也有說二。
老子道德經第三十四章
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。這一節中可名就是有名嗎！也是二的範疇。
老子道德經第三十七章道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。那麼這一節也就不用細說了，就是一嘛。
現在再來說，道德經中的道和名的關係。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。道生出了名。我們以名入道，可以見德，德為陽，德為行，德為狀，德是品，德是功。德之已出，道之不遠。報陽而守陰！守……道就會不期而遇。完。