圓融：強調做事用心、處事關心、服務開心；將人文的內涵融入工作場所之中，突顯公司「和樂圓融」的文化特質。
圓融最初為道教所倡導的：
道教雖以“少思寡慾”、“長生久視”為宗旨，主張學道之人應超然世外，獨善其身，不趨炎附勢；修道應以道濟世，既要修道證真又要救世利人。這種修己與利他的雙重目標，表現出道教“內以修身，外以行善”的出入世並重的圓融精神。
道教的圓融還體現在它的寬容、多元精神上。《道德經》雲：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，歿身不殆。”這就是說，能包容一切就能夠公平對待一切。道教在看待人和萬物的關係上，沒有人類中心論的觀點，認為人是“域”中四大之一。在人與人的關係上，道教主張多元化，容納不同的價值觀，否定高低貴賤之分，反對自我中心論。
道教還特別提倡尊重女性。《太平經》雲：“天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。”“男女各出半力，同志和合，乃成一家。”在家庭倫理中，男女地位應該是平等的，男女和合的人道與陰陽和合的天道是對應的。
道教自由圓融精神不僅表現為力求掌握自然規律而改造自然、戰天鬥地的自由；力求社會關係寬鬆活潑，個體在其中和暢自如、逍遙舒適的自由；還表現為個體身心的自由，即個體所具有的無窮之生命潛力。
道教為了使人們不受既定的價值觀和規範的束縛，張揚價值觀多元化的合理性、合法性，保持心靈的開放和絕對自由，讓思想不停滯、僵化，“浮雲舒捲絕常勢，流水方圓靡定形”。在時機不到時，“樂天知命，何慮何憂！安時處順，何怨何尤哉！”（葛洪《抱朴子外篇·名實》）在時機到來時，則如圓球滾落高山，如瀑水傾瀉江河，機敏神應，圓應萬方。所謂“蓋君子藏器以待有也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘動乎國器。殊途同歸，其致一焉”（葛洪《抱朴子外篇·任命》）。這也是一種積極入世而達觀圓融的處世態度，其目的是使心靈充滿了潛能、勢能，具有無窮的生機。
這種心靈的自由，同樣是與身形聯絡在一起的。性即神，命即氣，氣神同運，性命雙修，這是宋代開始的道教內丹學派的核心思想。道教性命雙修之學一方面積極追求精神超越即心靈自由提升的意義——這方面實已構成宋明理學家們的心性學的思想源頭；一方面又以重視身體，不忘養生乃至不輕視感性世界為取向，充分體現了道教個體身與心的圓融自由精神。
讀音:yuán róng圓融:
1.佛教語。破除偏執，圓滿融通。
2.通融。
3.指圓通。指文辭周密暢達。
圓融：強調做事用心、處事關心、服務開心；將人文的內涵融入工作場所之中，突顯公司「和樂圓融」的文化特質。
圓融最初為道教所倡導的：
道教雖以“少思寡慾”、“長生久視”為宗旨，主張學道之人應超然世外，獨善其身，不趨炎附勢；修道應以道濟世，既要修道證真又要救世利人。這種修己與利他的雙重目標，表現出道教“內以修身，外以行善”的出入世並重的圓融精神。
道教的圓融還體現在它的寬容、多元精神上。《道德經》雲：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，歿身不殆。”這就是說，能包容一切就能夠公平對待一切。道教在看待人和萬物的關係上，沒有人類中心論的觀點，認為人是“域”中四大之一。在人與人的關係上，道教主張多元化，容納不同的價值觀，否定高低貴賤之分，反對自我中心論。
道教還特別提倡尊重女性。《太平經》雲：“天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。”“男女各出半力，同志和合，乃成一家。”在家庭倫理中，男女地位應該是平等的，男女和合的人道與陰陽和合的天道是對應的。
道教自由圓融精神不僅表現為力求掌握自然規律而改造自然、戰天鬥地的自由；力求社會關係寬鬆活潑，個體在其中和暢自如、逍遙舒適的自由；還表現為個體身心的自由，即個體所具有的無窮之生命潛力。
道教為了使人們不受既定的價值觀和規範的束縛，張揚價值觀多元化的合理性、合法性，保持心靈的開放和絕對自由，讓思想不停滯、僵化，“浮雲舒捲絕常勢，流水方圓靡定形”。在時機不到時，“樂天知命，何慮何憂！安時處順，何怨何尤哉！”（葛洪《抱朴子外篇·名實》）在時機到來時，則如圓球滾落高山，如瀑水傾瀉江河，機敏神應，圓應萬方。所謂“蓋君子藏器以待有也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘動乎國器。殊途同歸，其致一焉”（葛洪《抱朴子外篇·任命》）。這也是一種積極入世而達觀圓融的處世態度，其目的是使心靈充滿了潛能、勢能，具有無窮的生機。
這種心靈的自由，同樣是與身形聯絡在一起的。性即神，命即氣，氣神同運，性命雙修，這是宋代開始的道教內丹學派的核心思想。道教性命雙修之學一方面積極追求精神超越即心靈自由提升的意義——這方面實已構成宋明理學家們的心性學的思想源頭；一方面又以重視身體，不忘養生乃至不輕視感性世界為取向，充分體現了道教個體身與心的圓融自由精神。