70-80年代以前，均以重要藝術家和藝術作品為物件，以藝術派別和藝術風格作為歷史敘事的核心概念。到80年代，把美術品放在社會、經濟、思想史的大環境中區觀察，或者在理論層次上把哲學、語言學、心理學及文學批評中發展出來的概念和理論用以分析和解釋藝術的形象和表述。“新史學”更強調社會、經濟、文化、宗教、日常生活等多種因素對歷史發展的影響。90年代以來，許多美術史家注意到學科理論化、概念化的一個負面結果，即對藝術品本身的研究漸趨薄弱。美術史教學越來越侷限於課堂講授、閱讀和寫作；鑑定和斷代等基本技術從課程和考核中消失。這種認識使他們開始重新強調藝術品原物，以及處理藝術品的各種專業技術的重要性。

史學研究要想有價值（暫不說普世價值）必須有一個良善的道德觀，有亞里士多德以良善為終極目的的哲學思想。我看到的歷史寫的好的有兩個人：一個是哈佛大學出版的帕爾默現代世界史；另一個是尤瓦爾赫拉利寫的《人類簡史》和《未來簡史》。從他們的書中可以看到人類是怎樣一點點取得文明和進步的，它能引導人們走向制度文明、社會安寧和科技進步，讓理性指導一切。華人寫的歷史恰恰缺乏這樣的立足點。自從歷史以階級鬥爭史作為編史的脈絡以後，良善便無所立足。受此影響社會整體道德下滑就不足為怪了。

歷史不是科學，但是歷史對國民的影響最大也最深遠，古人云“以史為鏡可以知興替”，如果沒有理性標準，即使知道興替也不知道如何根除造成周期率的病根兒，興盛一段時間後就舊病復發。所以，哲學觀是歷史研究的命脈，是一切學術研究的價值所在。

您好據我瞭解:70一80年代以前，均以重要藝術家和藝術作品為物件，以藝術派別和藝術風格作為歷史敘事的核心概念。到80年代，把美術品放在社會，經濟，思想史的大環境中區觀察，或者在理論層次上把哲學，語言學，心理學及文學批評中發展出來的概念和理論用以分析和解釋藝術的形象和表達。“新史學”更強調社會，經濟，文化，宗教，日常生活等多種因素對歷史發展的影響，90年代以來，許多美術史家注意到學科理論化，概念化的一個負面結果，即對藝術品本身的研究漸趨薄弱。美術史數學越來越侷限於課堂講授，閱讀和寫作，鑑定和斷代等基本技術從課程的考核中消失。這種認識使他們開始重新強調藝術品原物，以及處理藝術品的各種專業技術的重要性。

過去是現在的歷史，現在是將來的歷史。古語云:"以史為鏡，可以知興替。”歷史過程本身就是人類社會興衰成敗、喜怒哀樂、酸甜苦辣、豐富多彩、鮮活生動、趣味橫生的一幅畫卷。研究者能儘量秉持公心，還原歷史真相，為現實或未來給世人提供有血有肉的歷史經驗或教訓，就是有真趣。