人的感受來自“望、聞、問、切”，這四種途徑（視覺是首要的）在人生閱歷中是混合、交叉在一起，才有了人對自己對世界的體驗與認知。看見一些生活艱難的人會特別難受，這應該是每個人都有的體驗吧。因為同情心是人之天性。
細想，也不一定每個人看見生活艱難的人會難受，反有可能很開心。不然，如何理解“幸災樂禍‘’、“見得了人窮見不得人福”之現象？妒忌心，也是人的天性啊。
但總歸，人性本善心本柔，還是最本質的。大多數人，看到那些生活艱難的人都會心生難過。
若問為什麼？首先，基於物種本性——同情。從紀實片《物種起源》《動物世界》你會看到許多動物看見同類受難時的難過，例：豚尾狒狒，在幼崽狒狒生病時，是晝夜不眠的照料，當幼崽死去時，家族成員不吃不喝的守護很久；一群大鯨，圍繞著奄奄一息的一條幼鯨，彷彿為竭力換醒幼崽在做努力，幼崽還是死去了，但成年大鯨們，圍著死去的幼崽持續了兩個月不離不棄...你無法不感覺到它們那令人傷心欲絕的難受，它們對喪親的悲痛和哀悼，比人類還甚。類似這樣的情景太多，看得常常令我感動。
可以想象，動物竟這般深情的同情，何況人呢？我們看見自己的同類受苦、看見自己親人受折磨或離世時，一樣會特別難受。
2）人對痛苦比快樂的感覺記憶要深。據專家對究腦神經與創傷記憶的研究，發現人對興奮感受的釋放比痛苦感受的釋放要快，而記住痛的印象比樂的印象要快速而深刻。比如你嘗過一次黃連的苦味，就永遠不想再嘗它，而本能的想回避、也本能的想念興奮的感覺。
我們的經驗感受也反映了，對痛苦事件的清晰度，遠比快樂事件的清晰度要“記憶猶新”。只是有些創傷事件的感受因為太強烈，因為受不了而擠壓進無意識深處“躲起”。有可能會出現醫學上的選擇性失憶，或精神分析認為的防禦性隔離。
因此，趨利避苦也是人之本性。也因此，人類誕生了諸如釋迦牟尼、耶穌等先知、聖人，他們的存在，正是因受不了人類生活的艱難、看不得人類受苦的見證。我們凡人一樣，知道艱難的生活，很不是滋味，所以無論是自己，還是看見別人生活艱難，會因感同身受，或喚起文化基因裡存在的同情心，而覺得特別的難受。
3）人類已發展到高科技時代，物質文明早已替代了艱苦歲月。但是，地球上還是有許多人，包括我們GDP排列世界前茅的大國，仍有許多人處於社會底層、生活極為艱苦的境地。在一種難以描述的，貧富懸殊的殘酷現實中，那些生活艱難的人們，就像一根根帶刺的小草，撞擊在我們柔軟的心上。
人的感受來自“望、聞、問、切”，這四種途徑（視覺是首要的）在人生閱歷中是混合、交叉在一起，才有了人對自己對世界的體驗與認知。看見一些生活艱難的人會特別難受，這應該是每個人都有的體驗吧。因為同情心是人之天性。
細想，也不一定每個人看見生活艱難的人會難受，反有可能很開心。不然，如何理解“幸災樂禍‘’、“見得了人窮見不得人福”之現象？妒忌心，也是人的天性啊。
但總歸，人性本善心本柔，還是最本質的。大多數人，看到那些生活艱難的人都會心生難過。
若問為什麼？首先，基於物種本性——同情。從紀實片《物種起源》《動物世界》你會看到許多動物看見同類受難時的難過，例：豚尾狒狒，在幼崽狒狒生病時，是晝夜不眠的照料，當幼崽死去時，家族成員不吃不喝的守護很久；一群大鯨，圍繞著奄奄一息的一條幼鯨，彷彿為竭力換醒幼崽在做努力，幼崽還是死去了，但成年大鯨們，圍著死去的幼崽持續了兩個月不離不棄...你無法不感覺到它們那令人傷心欲絕的難受，它們對喪親的悲痛和哀悼，比人類還甚。類似這樣的情景太多，看得常常令我感動。
可以想象，動物竟這般深情的同情，何況人呢？我們看見自己的同類受苦、看見自己親人受折磨或離世時，一樣會特別難受。
2）人對痛苦比快樂的感覺記憶要深。據專家對究腦神經與創傷記憶的研究，發現人對興奮感受的釋放比痛苦感受的釋放要快，而記住痛的印象比樂的印象要快速而深刻。比如你嘗過一次黃連的苦味，就永遠不想再嘗它，而本能的想回避、也本能的想念興奮的感覺。
我們的經驗感受也反映了，對痛苦事件的清晰度，遠比快樂事件的清晰度要“記憶猶新”。只是有些創傷事件的感受因為太強烈，因為受不了而擠壓進無意識深處“躲起”。有可能會出現醫學上的選擇性失憶，或精神分析認為的防禦性隔離。
因此，趨利避苦也是人之本性。也因此，人類誕生了諸如釋迦牟尼、耶穌等先知、聖人，他們的存在，正是因受不了人類生活的艱難、看不得人類受苦的見證。我們凡人一樣，知道艱難的生活，很不是滋味，所以無論是自己，還是看見別人生活艱難，會因感同身受，或喚起文化基因裡存在的同情心，而覺得特別的難受。
3）人類已發展到高科技時代，物質文明早已替代了艱苦歲月。但是，地球上還是有許多人，包括我們GDP排列世界前茅的大國，仍有許多人處於社會底層、生活極為艱苦的境地。在一種難以描述的，貧富懸殊的殘酷現實中，那些生活艱難的人們，就像一根根帶刺的小草，撞擊在我們柔軟的心上。