有人說，明只一帝，太祖高皇帝是也；明只一相，張居正是也；那明若一賢，王陽明是也。今天就來談談明代的這一相一賢。
內閣首輔張居正
張居正故居（位於湖北省荊州市）
張居正，字叔大，號太嶽，明朝中後期政治家，萬曆時期的內閣首輔。張居正堪稱古代平民逆襲的典範，他從小出身低微，父親只不過是個落魄秀才，屢試不第，但張居正卻自幼聰慧，並憑藉自己的隱忍努力，一步步升為內閣首輔。他受命於主少國疑之際，頒行了一系列有利於經濟發展的良策，如整頓吏治，推行“考成法”，明確責任分工，提高行政效率。在經濟上推行一條鞭法，使賦役合一，減輕農民負擔，促進經濟發展。他夜以繼日的為國事奔勞，甚至於當自己的父親去世後，他也沒能守孝，而是選擇了奪情，可以說事業心很強了。
張居正在朝野時手握大權，有時甚至獨斷專行，所以當神宗皇帝漸漸長大後，開始不滿意於張居正處處都為自己做主，當張居正死後，神宗皇帝開始對張局長展開清算，家被抄，張居正險些被開棺驗屍，家屬或餓死或流放。一代名臣張居正死後竟落得如此下場，讓人唏噓不已。
《明史》中曾這樣評價張居正：張居正通識時變，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非幹濟才。而威柄之操，幾於震主，卒致禍發身後。”《書》：“曰臣罔以寵利居成功，可弗戒哉！”這話的意思就是張居正是改革之能臣，挽救了明朝的危亡，但是他功高蓋主，所以以悲劇性的結局收場。可以說是對張居正一生的深刻總結了。
王陽明
王守仁，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣人，明代著名思想家、文學家、軍事家。他自幼聰慧，但在仕途上並不順利，他因直言敢諫觸怒劉謹，被貶謫到貴州龍場。而龍場成為王陽明一生的轉折點，在這裡他潛心研究，從而使自己的思想有了新的領悟，他認識到：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。在劉瑾下臺後，王陽明升任南京刑部主事，在平定江西盜賊，平定寧王叛亂中發揮了重要作用。1525年，王陽明在紹興創立了陽明書院，開始講學，他開創了致良知的求理方式，認為理無須外尋，理在人心，要求人們發揮主觀能動性去探尋內心之理，同時強調知行合一，提倡躬行實踐。王陽明創立的陽明心學打破了朱熹格物致知的求理方式，促進了人們的思想解放，將理學推向一個新高峰。
王陽明曾有一首詩來闡發自己的理論：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。孫中山曾高度評價王陽明，稱“日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的知行合一一說”，可見王陽明在思想史上的重要地位，他是明代的賢哲。
參考文獻：
1.王鴻緒、張廷玉等：《明史》
2.王陽明：《王陽明全集》，浙江古籍出版社2010年版
3.王秀玲：《張居正與萬曆皇帝》，中國明史學會會議論文集，2012年。
有人說，明只一帝，太祖高皇帝是也；明只一相，張居正是也；那明若一賢，王陽明是也。今天就來談談明代的這一相一賢。
內閣首輔張居正
張居正故居（位於湖北省荊州市）
張居正，字叔大，號太嶽，明朝中後期政治家，萬曆時期的內閣首輔。張居正堪稱古代平民逆襲的典範，他從小出身低微，父親只不過是個落魄秀才，屢試不第，但張居正卻自幼聰慧，並憑藉自己的隱忍努力，一步步升為內閣首輔。他受命於主少國疑之際，頒行了一系列有利於經濟發展的良策，如整頓吏治，推行“考成法”，明確責任分工，提高行政效率。在經濟上推行一條鞭法，使賦役合一，減輕農民負擔，促進經濟發展。他夜以繼日的為國事奔勞，甚至於當自己的父親去世後，他也沒能守孝，而是選擇了奪情，可以說事業心很強了。
張居正在朝野時手握大權，有時甚至獨斷專行，所以當神宗皇帝漸漸長大後，開始不滿意於張居正處處都為自己做主，當張居正死後，神宗皇帝開始對張局長展開清算，家被抄，張居正險些被開棺驗屍，家屬或餓死或流放。一代名臣張居正死後竟落得如此下場，讓人唏噓不已。
《明史》中曾這樣評價張居正：張居正通識時變，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非幹濟才。而威柄之操，幾於震主，卒致禍發身後。”《書》：“曰臣罔以寵利居成功，可弗戒哉！”這話的意思就是張居正是改革之能臣，挽救了明朝的危亡，但是他功高蓋主，所以以悲劇性的結局收場。可以說是對張居正一生的深刻總結了。
王陽明
王守仁，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣人，明代著名思想家、文學家、軍事家。他自幼聰慧，但在仕途上並不順利，他因直言敢諫觸怒劉謹，被貶謫到貴州龍場。而龍場成為王陽明一生的轉折點，在這裡他潛心研究，從而使自己的思想有了新的領悟，他認識到：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。在劉瑾下臺後，王陽明升任南京刑部主事，在平定江西盜賊，平定寧王叛亂中發揮了重要作用。1525年，王陽明在紹興創立了陽明書院，開始講學，他開創了致良知的求理方式，認為理無須外尋，理在人心，要求人們發揮主觀能動性去探尋內心之理，同時強調知行合一，提倡躬行實踐。王陽明創立的陽明心學打破了朱熹格物致知的求理方式，促進了人們的思想解放，將理學推向一個新高峰。
王陽明曾有一首詩來闡發自己的理論：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。孫中山曾高度評價王陽明，稱“日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的知行合一一說”，可見王陽明在思想史上的重要地位，他是明代的賢哲。
參考文獻：
1.王鴻緒、張廷玉等：《明史》
2.王陽明：《王陽明全集》，浙江古籍出版社2010年版
3.王秀玲：《張居正與萬曆皇帝》，中國明史學會會議論文集，2012年。