今天為什麼要跟大家分享這個呢？有時候我們很容易忘掉了佛法的總體原則，很容易把枝末上的東西認為是原則性的或者中心的內容。其實我們一定要知道中心是什麼或者根本是什麼，然後慢慢地在枝葉上面走，這樣的話，我們所做的一切行為應該是非常有意義的。所以今天講的，只要是對佛法有愛好者，乃至想修想學的，這樣的的知識非常需要。佛法的重點在哪裡？它的中心或核心的思想應該以什麼樣的原則來把握？對於這樣的問題，大家應該都想了知。今天剛好以四法印說說佛法無邊的根本四個原則。這樣我們就可以很客觀地對佛教有個根本認識，而且不忘記它的總體根本法則。
那麼第一個印叫做一切有為法皆是無常，也就是諸行無常。
世俗諦的法——世間的法都可以稱為有為法，這個都是無常，沒有長久的。對它認知無常之後，我們的心容易走入大道，走入菩提和解脫的妙道。因此首先需要了知第一個印——諸行無常，一切有為法皆是無常的。
為什麼有漏的都是痛苦呢？因為煩惱可以說是有漏的根本，那麼煩惱因所產生的果也就是痛苦，所以只要有漏的一切東西全是痛苦，當然這個苦展現在六道的不同方面，包括行苦、壞苦、苦苦等，或者說是六道里地獄的寒熱之苦、餓鬼的飢渴之苦、旁生的愚痴之苦、人道的生老病死等苦、非天的鬥爭之苦、天道的死墮苦等，都是因為煩惱或者有漏心的觀念、貪慾等所產生的，所以有漏皆是痛苦，這就是第二個印。
第三個印是什麼呢？諸法無我，一切法皆是無我，也就是空，一切法皆是空，空就是無我的意思，無我也就是空。我的都是空的。由強烈的慾望、強烈的我執認為有一個我，但是我並不是實有的。空是佛法的根本，空是佛法的中心思想，空悟到了，那麼萬法整個的本質就悟到了。對於空沒有認識的話，那麼佛法從根本上就沒有證悟。空是什麼呢？就是無我的意思，佛教講的空絕對是無我的意思。我是什麼呢？就是假立的一個名言的存在，並沒有一個實有的“我”，當因緣集聚的時候會產生一個某某人的概念。不光是人，一切法都會產生諸法的“我”這個概念，人無我、法無我都是一樣的。空在四法印當中是第三個印，也就是第三個原則。
我們把握了這四個原則，就不會在整個的佛法裡面迷失方向；如果我們不懂得四法印的原則、規律，那麼在佛教當中容易把枝末認為是根本，而把根本看為枝末，會有這樣的問題。所以我們對四法印一定要客觀地去認識。對於四法印修習或者瞭解，功德是相當大的。當我們看到其他生命比如畜牲比如螞蟻，這樣的時候，你就可以說四法印，說四法印相當於給它傳講一個圓滿的佛法。所以你要開示諸法的話，假如說放生的時候，你要給它開示的話，要給它講法的話，你就把這四個內容說一說，這個就是圓滿的教法。這四個內容能夠容納或者包含、包括整個的八萬四千法門，佛的經典教育、佛的種種法門都可以歸納起來在這個四法印當中。所以這個四法印需要咱們共同來了知，學習、傳講。
今天為什麼要跟大家分享這個呢？有時候我們很容易忘掉了佛法的總體原則，很容易把枝末上的東西認為是原則性的或者中心的內容。其實我們一定要知道中心是什麼或者根本是什麼，然後慢慢地在枝葉上面走，這樣的話，我們所做的一切行為應該是非常有意義的。所以今天講的，只要是對佛法有愛好者，乃至想修想學的，這樣的的知識非常需要。佛法的重點在哪裡？它的中心或核心的思想應該以什麼樣的原則來把握？對於這樣的問題，大家應該都想了知。今天剛好以四法印說說佛法無邊的根本四個原則。這樣我們就可以很客觀地對佛教有個根本認識，而且不忘記它的總體根本法則。
那麼第一個印叫做一切有為法皆是無常，也就是諸行無常。
世俗諦的法——世間的法都可以稱為有為法，這個都是無常，沒有長久的。對它認知無常之後，我們的心容易走入大道，走入菩提和解脫的妙道。因此首先需要了知第一個印——諸行無常，一切有為法皆是無常的。
為什麼有漏的都是痛苦呢？因為煩惱可以說是有漏的根本，那麼煩惱因所產生的果也就是痛苦，所以只要有漏的一切東西全是痛苦，當然這個苦展現在六道的不同方面，包括行苦、壞苦、苦苦等，或者說是六道里地獄的寒熱之苦、餓鬼的飢渴之苦、旁生的愚痴之苦、人道的生老病死等苦、非天的鬥爭之苦、天道的死墮苦等，都是因為煩惱或者有漏心的觀念、貪慾等所產生的，所以有漏皆是痛苦，這就是第二個印。
第三個印是什麼呢？諸法無我，一切法皆是無我，也就是空，一切法皆是空，空就是無我的意思，無我也就是空。我的都是空的。由強烈的慾望、強烈的我執認為有一個我，但是我並不是實有的。空是佛法的根本，空是佛法的中心思想，空悟到了，那麼萬法整個的本質就悟到了。對於空沒有認識的話，那麼佛法從根本上就沒有證悟。空是什麼呢？就是無我的意思，佛教講的空絕對是無我的意思。我是什麼呢？就是假立的一個名言的存在，並沒有一個實有的“我”，當因緣集聚的時候會產生一個某某人的概念。不光是人，一切法都會產生諸法的“我”這個概念，人無我、法無我都是一樣的。空在四法印當中是第三個印，也就是第三個原則。
我們把握了這四個原則，就不會在整個的佛法裡面迷失方向；如果我們不懂得四法印的原則、規律，那麼在佛教當中容易把枝末認為是根本，而把根本看為枝末，會有這樣的問題。所以我們對四法印一定要客觀地去認識。對於四法印修習或者瞭解，功德是相當大的。當我們看到其他生命比如畜牲比如螞蟻，這樣的時候，你就可以說四法印，說四法印相當於給它傳講一個圓滿的佛法。所以你要開示諸法的話，假如說放生的時候，你要給它開示的話，要給它講法的話，你就把這四個內容說一說，這個就是圓滿的教法。這四個內容能夠容納或者包含、包括整個的八萬四千法門，佛的經典教育、佛的種種法門都可以歸納起來在這個四法印當中。所以這個四法印需要咱們共同來了知，學習、傳講。