集註曰：怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”
子不語怪、神——孔子只是從祖先祭祀的角度來理解鬼神，而不把鬼神理解為一種獨立於人世的東西或力量。所以孔子說“祭神如神在”（《論語·八佾》），“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）“非其鬼而祭之，諂也”（《 論語·為政》）。孔子是不談作為獨立於人世力量的鬼神的。所以“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）
就我的理解，孔子這麼做有兩方面的考慮。一方面鬼神之事，必以怪異的方式呈現出來。怪異之事吸引人的好奇與精神，而鬼神又是虛妄縹緲。最終只能淪為空談。明末陽明後學空談心性義理以至於束書不觀，已是流弊。更何況空談鬼神怪異呢？所以聖語常不語怪，語人不語神。讓人把心思放在更實際的人事上。切實行修身治國之道而不是空談鬼神。另一方面，怪異鬼神，是一種獨立於人事並能影響人事的力量，若談鬼神，則人人求鬼神達成自己的目的，國軍求鬼神以治國。但在孔子這裡，不管是個人修養還是國家治理，都是以“德”為本的。求鬼神之力則消減了“德”的必要與重要，使得社會紛亂。
子不語力、亂——註疏曰：“力，謂若奡盪舟、烏獲舉千鈞之屬也。”力強調的是勇力，然而孔子強調的卻是德。力的簡單快捷的解決方式會損德失禮，直率卻魯莽。“勇而無禮亂，直而無禮絞”《論語·泰伯》。所以孔子批評最多的弟子就是子路，並預言子路“若由者，不得其死然”（《論語·先進》）。若上升到國家攻伐治理，那便是霸道了。《論語·憲問》：“南宮适問於孔子曰：‘羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宮适出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”孔子是要以德服人，而不是以力勝人。這也是王道與霸道的區別。
在這樣的基礎上，孔子自然也不能語亂。因為亂的內容，皆是以力勝人。所以孔子不會向他的弟子說水滸傳，三國演義之類的事。那應該怎麼樣呢？子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”（《論語·子路》）。 所以到了孟子的時候，齊宣王問孟子齊桓，晉文之事。孟子對曰： “仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。”（《孟子·梁惠王上》）因為齊桓公，晉文公，皆是以力勝的霸道，是力、亂之事。所以孟子說“仲尼之徒，無道桓、文之事者”。他自己也不說，然後把談話轉向了“以德而王”的角度。
註疏引李充言曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。”這是把“怪”“亂”看作修飾“力”與“神”的形容詞。以作參考。
集註曰：怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”
子不語怪、神——孔子只是從祖先祭祀的角度來理解鬼神，而不把鬼神理解為一種獨立於人世的東西或力量。所以孔子說“祭神如神在”（《論語·八佾》），“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）“非其鬼而祭之，諂也”（《 論語·為政》）。孔子是不談作為獨立於人世力量的鬼神的。所以“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）
就我的理解，孔子這麼做有兩方面的考慮。一方面鬼神之事，必以怪異的方式呈現出來。怪異之事吸引人的好奇與精神，而鬼神又是虛妄縹緲。最終只能淪為空談。明末陽明後學空談心性義理以至於束書不觀，已是流弊。更何況空談鬼神怪異呢？所以聖語常不語怪，語人不語神。讓人把心思放在更實際的人事上。切實行修身治國之道而不是空談鬼神。另一方面，怪異鬼神，是一種獨立於人事並能影響人事的力量，若談鬼神，則人人求鬼神達成自己的目的，國軍求鬼神以治國。但在孔子這裡，不管是個人修養還是國家治理，都是以“德”為本的。求鬼神之力則消減了“德”的必要與重要，使得社會紛亂。
子不語力、亂——註疏曰：“力，謂若奡盪舟、烏獲舉千鈞之屬也。”力強調的是勇力，然而孔子強調的卻是德。力的簡單快捷的解決方式會損德失禮，直率卻魯莽。“勇而無禮亂，直而無禮絞”《論語·泰伯》。所以孔子批評最多的弟子就是子路，並預言子路“若由者，不得其死然”（《論語·先進》）。若上升到國家攻伐治理，那便是霸道了。《論語·憲問》：“南宮适問於孔子曰：‘羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宮适出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”孔子是要以德服人，而不是以力勝人。這也是王道與霸道的區別。
在這樣的基礎上，孔子自然也不能語亂。因為亂的內容，皆是以力勝人。所以孔子不會向他的弟子說水滸傳，三國演義之類的事。那應該怎麼樣呢？子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”（《論語·子路》）。 所以到了孟子的時候，齊宣王問孟子齊桓，晉文之事。孟子對曰： “仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。”（《孟子·梁惠王上》）因為齊桓公，晉文公，皆是以力勝的霸道，是力、亂之事。所以孟子說“仲尼之徒，無道桓、文之事者”。他自己也不說，然後把談話轉向了“以德而王”的角度。
註疏引李充言曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。”這是把“怪”“亂”看作修飾“力”與“神”的形容詞。以作參考。