原文：齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟!來食!"。揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至於斯也。"從而謝焉，終不食而死。白話譯文：齊國發生了一次嚴重的饑荒。有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經過，施捨給他們。一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過，黔敖看到後，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂!來吃吧!”。那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’才餓成這個樣子的。” 黔敖也覺得自己做得有點過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死於路旁。出處：出自春秋戰國戴聖的《禮記·檀弓》。擴充套件資料：創作背景：《檀弓》是《禮記》中的一篇。《禮記》一書，據徐堅《初學記》說，為戴聖根據其叔父戴德的《大戴禮記》八十五篇所刪定的，而《大戴禮記》又是根據東海後蒼所撰《後氏曲臺記》。一百八十五篇所刪定。《禮記》在儒家經典體系中佔有重要地位，《禮記》在曹魏時期升格為“經”，並在唐代進一步升格為“五經”之一，取代了《儀禮》的地位；《禮記》的《大學》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》並列，被尊為“四書”之一。在儒家“十三經”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統地記述、闡釋了儒家思想學說的核心內容。《禮記·禮運》中，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，並進而說明“天下為公”是大同社會的特徵，而禮制則是“小康”社會的綱紀，影響了中國近代社會政治建設。
原文：齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟!來食!"。揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至於斯也。"從而謝焉，終不食而死。白話譯文：齊國發生了一次嚴重的饑荒。有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經過，施捨給他們。一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過，黔敖看到後，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂!來吃吧!”。那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’才餓成這個樣子的。” 黔敖也覺得自己做得有點過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死於路旁。出處：出自春秋戰國戴聖的《禮記·檀弓》。擴充套件資料：創作背景：《檀弓》是《禮記》中的一篇。《禮記》一書，據徐堅《初學記》說，為戴聖根據其叔父戴德的《大戴禮記》八十五篇所刪定的，而《大戴禮記》又是根據東海後蒼所撰《後氏曲臺記》。一百八十五篇所刪定。《禮記》在儒家經典體系中佔有重要地位，《禮記》在曹魏時期升格為“經”，並在唐代進一步升格為“五經”之一，取代了《儀禮》的地位；《禮記》的《大學》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》並列，被尊為“四書”之一。在儒家“十三經”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統地記述、闡釋了儒家思想學說的核心內容。《禮記·禮運》中，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，並進而說明“天下為公”是大同社會的特徵，而禮制則是“小康”社會的綱紀，影響了中國近代社會政治建設。