答案是真的。

禮崩樂壞是孔老夫子提出的觀點，所以，孔子才修訂《詩經》《尚書》《易經》《周禮》《樂經》。提出了“六藝”的本事，即書射御數禮樂。孔子生於春秋末期戰國初期，50歲修訂五經的時候正是戰國初期。

春秋時期道德並存主要因為老子的《道德經》盛行於春秋時期。實際情況也是禮崩樂壞，只不過沒有戰國那麼嚴重。

詳細情況是這樣的;

周文王建立周朝，分封子孫和功臣們為諸侯，最初的200年確實是嚴守《周禮》，君臣定位，尊卑貴賤，都按照一定的秩序進行。到了周平王東遷到洛陽，周天子已經名存實亡，勢力範圍還不如大的諸侯國，那些大的諸侯國有兵有武器，都想做老大，就開始了諸侯國之間，國內之間的打殺階段，環境一旦形成，人們也順應潮流，各種仁義都拋之腦後，兒子為了做國王殺老爹、殺兄弟如同家常便飯，反過來也是一樣。禮崩樂壞就這樣形成了。

春秋時期比戰國時期情況好一些，至少，各路諸侯國都還把周天子尊為天子，想讓自己的爵位進一步提升，還要經過周天子的同意。戰國時期可就不同了，自封，自我提升封號是常有的事情。有幾次，幾個大國都想取代周天子稱帝王，只是沒有實現而已。

新舊交替的過程，新舊肯定同時存在。否則，無法相遇、碰面的新舊事物，怎麼能夠發生碰撞呢？這次空前的激烈的碰撞，使當時的知識精英，在思想領域催生迸發出了春秋戰國時期的哲學思想巔峰與高潮！！

這段時期，站在原周王朝角度講是“立中有破”；站在後世角度講是“破中有立”。要清楚誰的“禮崩”與誰的“樂壞”，從中華民族的歷史長河中說，過往的任何朝代的禮樂規矩，都有其歷史侷限性。腳下只有一個立足之地，舊的不破不崩，新的怎麼立起來，這是歷史大視角看待這些具體歷史現象的積極意義。

道，德，古人分開論述，不是現代意義的個人品質的道德。

《道德經》：道生之，德畜之。即，道生天地萬物，德畜養天地萬物。出土帛書老子，德在前，道在後，實為《德道經》。德，通假得，得到道之意。

孔子論德：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。德，是聖人的德，天給的。

道，子曰：道之以政，齊之以刑，民免於恥。道的意思是，聖人替天行道。

禮崩樂壞，是各諸候不尊天道，失去了德。

錯。

春秋時期禮崩樂壞。禮崩樂壞，只是壞了，但還有。戰國時期已經沒有禮儀了，只有勾心鬥角。

孔子是春秋時期人。孔子著春秋，就是因為看到春秋時期禮崩樂壞，心憂天下，才寫下這部書的。他把哪些禮崩樂壞的事情記錄了下來。後來，只有關羽看懂了春秋，引以為戒，成就忠義之名。其他人，都把它當作學術著作來看，看到的都是表面的東西，不能理解其中的真實意圖。