根據《論語》所載孔子稱道堯舜文武的話，我們能夠了解到如下幾點：
其一，堯舜文武是孔子心目中的聖王明君。據《論語·泰伯》，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉！”這是說，堯的偉大在於他能夠像天養育萬物那樣去治理天下，而舜、禹貴為天子富有四海能為百姓憂勞卻一點不為自己。
其二，舜能夠選賢任能以至無為而治。所謂“舜有天下，選於眾”（《顏淵》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《衛靈公》）這是孔子心目中理想的治國之道，“無為而治”在孔子那裡也就是“德治”，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
其三，孔子對古聖先王的禮樂文明制度倍加讚賞。如贊堯“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。”（《論語集註》）另如：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。"”（《八佾》）《韶》為舜樂，《武》是武王樂。
其四，孔子對周代的禮樂制度推崇備至。據孔門弟子子貢所言，孔子學修“文武之道”（《子張》）。以孔子之言證之，子貢所說當不虛，如子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）二代，指夏與商。這是說周代之禮經由對二代之禮的損益以至禮文大備，故孔子從周。孔子另有言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”這是孔子被匡人圍困時說的話，由這話我們知道，孔子是以文王之道的擔當者自期的，或者說他自認是文王之道的傳人。
另據《中庸》，孔子亦曾稱述：“舜其大知也與！”“舜其大孝也與！”“武王、周公，其達孝矣乎！”“文武之政，布在方策。”“吾學周禮，今用之，吾從周。”正是基於此，《中庸》作者得出了“仲尼祖述堯舜，憲章文武”的結論。
根據《論語》所載孔子稱道堯舜文武的話，我們能夠了解到如下幾點：
其一，堯舜文武是孔子心目中的聖王明君。據《論語·泰伯》，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉！”這是說，堯的偉大在於他能夠像天養育萬物那樣去治理天下，而舜、禹貴為天子富有四海能為百姓憂勞卻一點不為自己。
其二，舜能夠選賢任能以至無為而治。所謂“舜有天下，選於眾”（《顏淵》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《衛靈公》）這是孔子心目中理想的治國之道，“無為而治”在孔子那裡也就是“德治”，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
其三，孔子對古聖先王的禮樂文明制度倍加讚賞。如贊堯“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。”（《論語集註》）另如：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。"”（《八佾》）《韶》為舜樂，《武》是武王樂。
其四，孔子對周代的禮樂制度推崇備至。據孔門弟子子貢所言，孔子學修“文武之道”（《子張》）。以孔子之言證之，子貢所說當不虛，如子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）二代，指夏與商。這是說周代之禮經由對二代之禮的損益以至禮文大備，故孔子從周。孔子另有言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”這是孔子被匡人圍困時說的話，由這話我們知道，孔子是以文王之道的擔當者自期的，或者說他自認是文王之道的傳人。
另據《中庸》，孔子亦曾稱述：“舜其大知也與！”“舜其大孝也與！”“武王、周公，其達孝矣乎！”“文武之政，布在方策。”“吾學周禮，今用之，吾從周。”正是基於此，《中庸》作者得出了“仲尼祖述堯舜，憲章文武”的結論。