出自李耳《道德經》.闡述的是老子的世界觀和宇宙觀的哲學思想.
“道可道,非常道.名可名,非常名.”
最初老子的原文是“道可道,非恆道.名可名,非恆名.”在漢代為避恆帝的諱,才改為“常”
這句話可以從二方面解釋.
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理.
下文“無,名天地之始.有,名萬物之母.故常無,欲以觀其妙.常有,欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.”
修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法,“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的.“非恆道”,不是永遠不變的,意思“道”是變化的是因人而異的.“名可名”
前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱,是可以命名定義出來的,“非恆名”,也不是一層不變的,意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法,除了事物會變化這層意思外,還有每個人的經歷和角度不一樣,即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象,只見到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修煉方法解釋是最常見不過的,只是現代人不修真了.
尤其“玄之又玄,眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣,但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與執行之理,非常困難,也眾說紛紜.以下是本人理
“無名,天地之始.有名,萬物之母.故常無慾,以觀其妙.常有欲,以觀其徼.此兩者同,出而異名.同謂之玄；玄之又玄,眾妙之門.”
出自李耳《道德經》.闡述的是老子的世界觀和宇宙觀的哲學思想.
“道可道,非常道.名可名,非常名.”
最初老子的原文是“道可道,非恆道.名可名,非恆名.”在漢代為避恆帝的諱,才改為“常”
這句話可以從二方面解釋.
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理.
下文“無,名天地之始.有,名萬物之母.故常無,欲以觀其妙.常有,欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.”
修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法,“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的.“非恆道”,不是永遠不變的,意思“道”是變化的是因人而異的.“名可名”
前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱,是可以命名定義出來的,“非恆名”,也不是一層不變的,意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法,除了事物會變化這層意思外,還有每個人的經歷和角度不一樣,即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象,只見到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修煉方法解釋是最常見不過的,只是現代人不修真了.
尤其“玄之又玄,眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣,但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與執行之理,非常困難,也眾說紛紜.以下是本人理
“無名,天地之始.有名,萬物之母.故常無慾,以觀其妙.常有欲,以觀其徼.此兩者同,出而異名.同謂之玄；玄之又玄,眾妙之門.”