三清沒有高低的區別，首末不同只是“年號雖殊，其同一也”。因為三清天是玄元始三氣所化，化出來的三清天中，而是每一個天中有一個主要的意識，把他們稱之為三清，所以在太清境中有太清，玉清境中有玉清，上清境中有上清。三氣是由一氣化生出來的，雖然有先後的區別，但它們其實還是同一氣的狀態變化而形成的，外在看起來是三個不同的形象，但它們本質中是相同的。因為道教中要有神明的體系，所以就把形成了方便教眾理解的三清的形象，實際上它們對應著玄元始三氣的概念對映。而原始天尊、靈寶天尊、道德天尊，實際上是三清的形象化，而更進一步的，原始天王、靈寶道君、太上老君，是更加進一步的人格化。這樣做的目的是為了傳教，古時傳教物件大多目不識丁，教化起來是很困難的事，於是就形成了這樣的神話模式。現代時代進步了，大眾的素質都大大提高了，如果從道家的思維來看的話，會更好理解一些。首先，元始，指的就是天地沒有形成時，混沌一片的那個狀態，空空寂寂。其次，靈寶，指提宇宙創生裡的要素，靈寶如果換用修煉上的術語就是真精與神。然後，道德，指提的是道與德，有了道才有了變化的可能，而變化不是任意的，有一定規則限制的，這個稱為德。這三個概念是沒有先後的，它們是共同的條件，在這種條件下，宇宙才能發生：道生一，一生二，二生三，三生萬物的行為。道家講究的是道法自然，體會萬物，總結規律，而從萬物的角度來說，最容易領會與體察到的就是三，因為三生萬物是最接近的，而後能歸於二，再後能歸於一，最後能歸於道，這個就是道家的修煉理念。像在道教的傳說中，張道陵祖師得到了太上老君傳法，然後開始立教，始有了道教起源，這種傳說其實就是在悟道的時候感悟的一種行為上的概念投射。所以道家所追尋的道是比較深遠的：一種可以演化天地萬物的東西，然後這個東西的源頭的源頭的源頭。但是因為人說的話，大多是建立在現實經驗基礎上的，對於現實經驗之外的表達就會感覺比較吃力，所以尋常的語言是很難對這些更加本源的東西進行準確的描述，只能說一個近似。因為寫得倉促，所以若有回答不周之處還請見諒，有問題的地方也歡迎指正。
三清沒有高低的區別，首末不同只是“年號雖殊，其同一也”。因為三清天是玄元始三氣所化，化出來的三清天中，而是每一個天中有一個主要的意識，把他們稱之為三清，所以在太清境中有太清，玉清境中有玉清，上清境中有上清。三氣是由一氣化生出來的，雖然有先後的區別，但它們其實還是同一氣的狀態變化而形成的，外在看起來是三個不同的形象，但它們本質中是相同的。因為道教中要有神明的體系，所以就把形成了方便教眾理解的三清的形象，實際上它們對應著玄元始三氣的概念對映。而原始天尊、靈寶天尊、道德天尊，實際上是三清的形象化，而更進一步的，原始天王、靈寶道君、太上老君，是更加進一步的人格化。這樣做的目的是為了傳教，古時傳教物件大多目不識丁，教化起來是很困難的事，於是就形成了這樣的神話模式。現代時代進步了，大眾的素質都大大提高了，如果從道家的思維來看的話，會更好理解一些。首先，元始，指的就是天地沒有形成時，混沌一片的那個狀態，空空寂寂。其次，靈寶，指提宇宙創生裡的要素，靈寶如果換用修煉上的術語就是真精與神。然後，道德，指提的是道與德，有了道才有了變化的可能，而變化不是任意的，有一定規則限制的，這個稱為德。這三個概念是沒有先後的，它們是共同的條件，在這種條件下，宇宙才能發生：道生一，一生二，二生三，三生萬物的行為。道家講究的是道法自然，體會萬物，總結規律，而從萬物的角度來說，最容易領會與體察到的就是三，因為三生萬物是最接近的，而後能歸於二，再後能歸於一，最後能歸於道，這個就是道家的修煉理念。像在道教的傳說中，張道陵祖師得到了太上老君傳法，然後開始立教，始有了道教起源，這種傳說其實就是在悟道的時候感悟的一種行為上的概念投射。所以道家所追尋的道是比較深遠的：一種可以演化天地萬物的東西，然後這個東西的源頭的源頭的源頭。但是因為人說的話，大多是建立在現實經驗基礎上的，對於現實經驗之外的表達就會感覺比較吃力，所以尋常的語言是很難對這些更加本源的東西進行準確的描述，只能說一個近似。因為寫得倉促，所以若有回答不周之處還請見諒，有問題的地方也歡迎指正。