信達雅是由著名的思想家嚴復提出的，在其《天演論》一文中講到“譯事三難，信求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。雅！”

提到嚴復可能有些人不太熟悉，但是物競天擇這個詞我想大家應該都知道，是的就是嚴復在其翻譯的著作天演論中提出的觀點！嚴復老爺子出生在一箇中醫世家，大學學習的是駕駛專業。你沒看錯！畢業後包分配，在軍艦上工作！就是這樣一個人擔任了北京大學的校長！由此可見其在思想界和學術界令人信服的地位！

最為大家所熟知的翻譯理論原則“信、達、雅”三原則，最早由中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復提出，又稱“三難原則”。該原則最早出自嚴復譯著《天演論》中的“譯例言”，其講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”因處於清朝救亡的危急時刻，所以嚴復對西方文明原典深以為然，但如果對原著的思想只是粗淺的瞭解，那就很難把握內在的精神精髓，故嚴復十分重視翻譯工作。但“信達雅”的標準極難達到，嚴復亦將其名為“三難”，視為畏途，其曾言“一名之立，旬月踟躕”。也正如魯迅先生所言，翻譯事“字典不離手，冷汗不離身”。

（嚴復）

嚴復先生的“三字經”，深刻觸及、準確涵蓋了翻譯的核心，譯文形式和內容的統一與和諧。正因其原則精煉，所以後人發揮和擴充的內容則能更加系統。現代翻譯工作者雖對本原則的理解各有偏重，但基本都認為：“信”指意思不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，不要隨意增減意思；“達”指不拘泥於原文形式，譯文通暢明白；“雅”則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。該原則一經提出，即得到清末學人的推崇，並在不斷運用中得以發展和完善。如1932年林語堂著述《翻譯論》，對譯文評價提出了三重標準：重實、通順、美，即對原文負責，對讀者負責，對藝術負責。

（《天演論》）

不難發現，林語堂的主要觀點與嚴復的標準並無太大出入，後來傅雷提出“傳神說”，認為“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”；錢鍾書提出“化境說”，標準反而顯得虛幻，也未如嚴復標準的簡約，也仍未脫離“信達雅”的窠臼。故而有學者認為，隨著翻譯的昌盛，人們只會越發感到信達雅標準的相容幷包，因為它自誕生之日起就具備了一種品質，歷久不衰，這也是中國對於翻譯工作做出的重要貢獻。

（林語堂）

參考文獻：

1、馬志媛：《“信達雅”在中國翻譯史上的重要地位及影響》，《延安大學學報》（社會科學版），2012年第3期。

2、黃忠廉：《嚴復變譯思想考》，北京：商務印書館，2016年。

3、廖七一：《嚴復翻譯批評的再思考》，《外語教學》2016年第2期。

4、 林璋：《解讀嚴復“信達雅”》，《中國科技翻譯》2000年第4期。