值得注意的是，武當功夫只是一種以地名泛指的稱謂，並不精確。
在武當有許多的宮、觀。雖然都是道家，但是確實屬於道家的不同流派。有三豐派、松溪派、龍門派、玄武派、純陽派等諸多流派。
每一派都有自己嚴謹的傳承和獨特的功法。
武當山早已有之，但是大放光彩則在明朝，由於明朝皇室對武當山道教的大力扶持，並把武當山封為“治世玄嶽”，甚至尊其為至高無上的“皇室家廟”，使得武當山名揚天下。
但是滿清入關過後，清庭主要扶持藏傳佛教，並且透過藏傳佛教控制了蒙古草原，以蒙滿治天下，同時打壓明朝扶持的道教。
所以，等到清末的時候，武當山反而不如明代有名。
1929年，武學大師孫祿堂出版的《論拳術內家外家之別》裡面講到：
“武當派則不然，煉則極少，社會尚且有丨不知武當屬於何省者，非餘之過言也。” 也就是說，當時武當並不為世人所熟知，社會上練習武當功夫的人很少，而且知道武當的也不多。
“近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。” 也就是說，從1919年到1929年，這十來年，武當的功夫才逐漸的為世人所知，並且讓大家認識到了武當功夫的高明之處。 武當功夫之所以能夠為世人所知，並吸引越來越多的人練習，得益於兩個方面原因：
第一個重要原因是民國的“劍仙”李景林將軍（字芳宸）。
李景林將軍不僅大力推廣國術，而且他本人就是一個武當功夫高手。
當時著名武術家李星階曾經評價說：“拳術以孫祿堂為絕，劍術以李景林將軍為絕，槍術以李書文先生為絕。”
可窺李景林的劍術的一斑。
曾在奉天育志軍陸軍青年學校求學時，李景林被育志軍管帶宋唯一（宋唯一是武當劍下乘“丹”字派第九代傳人）看中，被傳授了武當劍法。
經過刻苦訓練，李景林的劍術水平達到了一個很高的水平。申報曾評價說：“芳宸能運用九尺之劍，縱橫如意，未有能當之者。”
李景林曾任直魯聯軍副司令，後退出軍界。
鑑於國民體弱的現實，大力提倡“強身強國，強種強族”，積極推廣國術，並且公開了秘傳的武當劍術，親自籌備建立了山東國術館，培養了大批武術人才。
另外一個重要的原因，就是民國時期的武俠小說和玄幻小說，使得武當功夫為吃瓜群眾津津樂道。
所以說，小說對武當功夫的傳播也發揮了作用，特別是解放後港臺的武俠小說，更是讓武當功夫為人熟知。
所以說，武當功夫是真實的存在。只是說武當功夫是一個泛指的概念，而實際上武當山各個流派都有其獨特功法和核心功夫。有心學習的人，一定要仔細了！
值得注意的是，武當功夫只是一種以地名泛指的稱謂，並不精確。
在武當有許多的宮、觀。雖然都是道家，但是確實屬於道家的不同流派。有三豐派、松溪派、龍門派、玄武派、純陽派等諸多流派。
每一派都有自己嚴謹的傳承和獨特的功法。
武當山早已有之，但是大放光彩則在明朝，由於明朝皇室對武當山道教的大力扶持，並把武當山封為“治世玄嶽”，甚至尊其為至高無上的“皇室家廟”，使得武當山名揚天下。
但是滿清入關過後，清庭主要扶持藏傳佛教，並且透過藏傳佛教控制了蒙古草原，以蒙滿治天下，同時打壓明朝扶持的道教。
所以，等到清末的時候，武當山反而不如明代有名。
1929年，武學大師孫祿堂出版的《論拳術內家外家之別》裡面講到：
“武當派則不然，煉則極少，社會尚且有丨不知武當屬於何省者，非餘之過言也。” 也就是說，當時武當並不為世人所熟知，社會上練習武當功夫的人很少，而且知道武當的也不多。
“近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。” 也就是說，從1919年到1929年，這十來年，武當的功夫才逐漸的為世人所知，並且讓大家認識到了武當功夫的高明之處。 武當功夫之所以能夠為世人所知，並吸引越來越多的人練習，得益於兩個方面原因：
第一個重要原因是民國的“劍仙”李景林將軍（字芳宸）。
李景林將軍不僅大力推廣國術，而且他本人就是一個武當功夫高手。
當時著名武術家李星階曾經評價說：“拳術以孫祿堂為絕，劍術以李景林將軍為絕，槍術以李書文先生為絕。”
可窺李景林的劍術的一斑。
曾在奉天育志軍陸軍青年學校求學時，李景林被育志軍管帶宋唯一（宋唯一是武當劍下乘“丹”字派第九代傳人）看中，被傳授了武當劍法。
經過刻苦訓練，李景林的劍術水平達到了一個很高的水平。申報曾評價說：“芳宸能運用九尺之劍，縱橫如意，未有能當之者。”
李景林曾任直魯聯軍副司令，後退出軍界。
鑑於國民體弱的現實，大力提倡“強身強國，強種強族”，積極推廣國術，並且公開了秘傳的武當劍術，親自籌備建立了山東國術館，培養了大批武術人才。
另外一個重要的原因，就是民國時期的武俠小說和玄幻小說，使得武當功夫為吃瓜群眾津津樂道。
所以說，小說對武當功夫的傳播也發揮了作用，特別是解放後港臺的武俠小說，更是讓武當功夫為人熟知。
所以說，武當功夫是真實的存在。只是說武當功夫是一個泛指的概念，而實際上武當山各個流派都有其獨特功法和核心功夫。有心學習的人，一定要仔細了！