耕讀傳家形式上有的過時了，其實大部分轉化了，而這種文化精神沒有過時，君可見，每年的春節大遷徒，這就是他的一部分。古時講究"躬耕與壟土""刺繡於閣樓""從仕於朝庭"，現在的家家躬耕變身遠方打工，刺繡於閣樓變身勤學於校府。從仕於朝庭自不必說，各行業公務員，商賈等。雖然形式變了，但那種情感依存，那種小家大家的情感沒變，那種艱苦樸素奮發有為的行為、思想沒變。那種鄉愁、鄉情沒有變。所以。耕讀傳家的傳統文化不但沒有變，而且更有了新的含義，添加了包容，理解，和諧。

耕讀傳家雖然是傳統，但耕和讀應該分開來講，放在一起就顯得很不對味。耕是生存的技能，在讀的眼裡是很低階的。但讀也要生存，就離不開耕。所以一直以來人們都把耕講的很偉大，其實在忽悠耕的人去安守本份，享受阿Q式的快樂。就是要讓他們快樂地去養讀。儘管這樣，讀的人卻仍要把耕看得低他們一等。“萬般皆下品，唯有讀書高”——士農工商，雖然農被排在工商的前邊，也只是名義上的排位。事實上工商根本就不屑於農耕，名次靠後，卻偷享著比農耕更富足、更輕閒的生活。就是排位最低的妓和藝，也從來沒拿正眼瞧過在田裡耕的農人。泱泱唐詩，只有一首《憫農》才算真正瞭解農人的疾苦，“漁樵耕讀”是一個良心的排名，也是出於一種莫名的無奈！漁樵耕才真正在一個層裡，用他們的汗水去養活別人，而他們的淚水又換來多少同情？

人們之所以把耕和讀放在一起，看得很美好，大約是受陶潛和鄭板橋的影響。一個很瀟灑宜情，一個很是清高，都讓外人很羨慕眼紅。但他們是心甘情放棄仕途的嗎？只怕只有他們自己心裡才清楚。再說這二位也根本不是窮人，古代讀書人以“傢什遜陶潛之半”而自得，有陶潛一半的財產都洋洋得意，可見陶潛“採菊東籬下”的時候也是富無可比。鄭板橋和陶潛一樣，都是當時名士，古今少有的智者，是讀書人的偶像、無法啟及的高山。板橋的一幅字，恐怕一個普通農民窮一生的財富都換不來！

與陶潛、鄭板橋的清高和傲氣不同，同是智者名人的蘇東坡就有不同的看法，他的《洗兒》詩“唯願我兒直且魯，無災無難到公卿”說得明白，讀就是讀，耕就耕。讀就是為了當“公卿”，就是為了施展抱負，當了“公卿”才能造福於世，才能讓耕的人有好日子過。諸葛亮躬耕壟畝不也是在等待時機，一旦機會來了，他就潛龍飛天，幫劉備爭天下去了。

耕和讀可以說成是文化，也可以看成是傳統。但把耕讀放在一起，“耕讀傳家”世外桃源式的生活是沒有的，只是夢想。所以“耕讀傳家”的提法，應該改成“忠厚傳家”，下一句是“詩書繼世”。“忠厚”和“詩書”代表的人類文明的發展和進步，是並行的兩個軌跡，它就像人的兩條腿，缺一不可。缺了一條，人就會倒下，人類就倒下，所以這個問題的引申意思，沒有過不過時之說，這是人類發展進步兩個必備的元素。