孟子的主張包括兩個方面：一是政治主張,二是經濟主張,總括起來叫做“王道”或“仁政”.在他的這套主張中,處處都閃爍著以民為本的思想光輝.一、孟子的政治主張孟子的政治思想很豐富,其中包括保民而王、與民同樂、民貴君輕、天與民歸等內容.（一）、保民而王（二）與民同樂“與民同樂”是忠恕之道的擴充套件和延伸,講的是國君與百姓之間要相互理解,相互關心,相互同情,並不是說讓一國之君和老百姓享受同樣的快樂.（三）、民貴君輕孟子對百姓的同情和重視是真誠的.他說：民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫.諸侯危社稷,則變置.犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而乾旱水溢,則變置社稷.（四）、天與民歸天與”即君權神授.“民歸”即百姓認可.自孔子以來,儒家即選擇了一條遠神近民的思想路線,但在他的思想中並沒有完全消除“人格天”或“主宰天”的殘餘.孟子也是這樣,他認為天子是由天選擇的,並認為天所選擇的天子一定是最有道德的人.
二、孟子的經濟主張
和孔子一樣,孟子認為,所謂“仁政”,就必須讓百姓們得到實際的好處,能夠生活的衣食無憂、幸福安寧.為實現這個目標,他提出了以下幾點經濟主張：（一）、正經界孟子說：“夫仁政,必自經界始.經界不正,井地不鈞,谷祿不平,是故暴君汙吏必慢其經界.經界既正,分田制祿可坐而定也.”(二）、制民之產“制民之產”就是讓人們具有一定的財產,這實際上是井田制的內容之一.孟子說：無恆產而有恆心者,惟士為能.若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為已.及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡；然後驅而之善,故民之從之也輕.（三）、管理原則孟子還講到了國家對社會經濟活動的宏觀管理.他說：不違農時,谷不可勝食也；數罟不入 池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾,王道之始也.
孟子的主張包括兩個方面：一是政治主張,二是經濟主張,總括起來叫做“王道”或“仁政”.在他的這套主張中,處處都閃爍著以民為本的思想光輝.一、孟子的政治主張孟子的政治思想很豐富,其中包括保民而王、與民同樂、民貴君輕、天與民歸等內容.（一）、保民而王（二）與民同樂“與民同樂”是忠恕之道的擴充套件和延伸,講的是國君與百姓之間要相互理解,相互關心,相互同情,並不是說讓一國之君和老百姓享受同樣的快樂.（三）、民貴君輕孟子對百姓的同情和重視是真誠的.他說：民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫.諸侯危社稷,則變置.犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而乾旱水溢,則變置社稷.（四）、天與民歸天與”即君權神授.“民歸”即百姓認可.自孔子以來,儒家即選擇了一條遠神近民的思想路線,但在他的思想中並沒有完全消除“人格天”或“主宰天”的殘餘.孟子也是這樣,他認為天子是由天選擇的,並認為天所選擇的天子一定是最有道德的人.
二、孟子的經濟主張
和孔子一樣,孟子認為,所謂“仁政”,就必須讓百姓們得到實際的好處,能夠生活的衣食無憂、幸福安寧.為實現這個目標,他提出了以下幾點經濟主張：（一）、正經界孟子說：“夫仁政,必自經界始.經界不正,井地不鈞,谷祿不平,是故暴君汙吏必慢其經界.經界既正,分田制祿可坐而定也.”(二）、制民之產“制民之產”就是讓人們具有一定的財產,這實際上是井田制的內容之一.孟子說：無恆產而有恆心者,惟士為能.若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為已.及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡；然後驅而之善,故民之從之也輕.（三）、管理原則孟子還講到了國家對社會經濟活動的宏觀管理.他說：不違農時,谷不可勝食也；數罟不入 池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾,王道之始也.